因缘中的生死叩问

　　一、生死迷宫的诗性解构：佛教 “缘起性空” 的现代演绎

　　读诗人包容冰的组诗，以 “谈死色变” 的世俗常态开篇，即刻撕开了人类对生死议题的认知遮蔽。从主题深度来看，诗中对生与死的探讨摆脱了表面的肤浅，直抵核心：诗人开篇便引导读者以耐心面对生死命题，“宇宙浩渺无垠的大美，无言。圣哲 / 道尽了天地万物成住坏空的秘笈”，从宏观宇宙视角切入，为生死主题奠定宏大背景;在探寻答案时，又提及“加减乘除，混合运算，也算不过 / 因果规律的法则。善恶报应 / 才是难以逾越而最有效的生命公式”，将生死与道德因果相联系，使主题延伸到生命过程中的行为与结果，提升了深度与广度。

　　这句“善恶报应才是难以逾越而最有效的生命公式”，更构成了对佛教业报理论的直接呼应，它将原始佛教“随所造业报应因缘”的教义，转化为现代人可感知的“生命公式”隐喻。而组诗对生命本质的探讨，更贴合佛教“缘起性空” 的核心教义：佛教认为生命作为“五蕴”(色、受、想、行、识)的和合产物，本无永恒不变的实体“我”，正如《杂阿含经》所揭示的“五蕴自性皆空”;组诗第3节“生与死纠缠不休，像轮回的四季”，则将这一抽象教义具象化为四季更迭的自然意象，暗示生死不过是因缘聚合离散的循环显现。

　　从菜市场的“撕心裂肺的呐喊 到历史上的“血浪滔天”，诗人以层层递进的血腥意象，揭露了“杀盗淫妄 等恶业引发的苦果，恰如《佛顶尊胜陀罗尼经》中善住天子因恶业堕入畜生道的警示，印证了佛教“业力牵引轮回”的核心观点，也让“缘起性空”的教义不再停留在理论，而是与现实苦难紧密相连。

　　二、世俗迷执的镜像折射：对 “生死平等” 的佛教批判与生命苦难的人文关怀

　　在对生命的思考上，诗人包容冰首先关注到灵魂的安放问题：“将灵魂到哪里存放 / 最为保险高贵，不受任何欺凌 / 侮辱，戕害，杀戮”。通过“我看到众生嚎叫的泪水 / 汇集成汪洋大海，恣肆浩荡” 的众生苦难描写，以及“我更不忍目睹血浪滔天，血流成河 / 屠宰场与屠城的方式有何不一样”的血腥场景呈现，深刻揭示了生命在现实世界中遭受的苦难，进而引发对人的生命存在意义的叩问，这种对生命苦难的挖掘，使诗歌不仅仅是对生与死的理论探讨，更具有强烈的人文关怀。

　　在此基础上，组诗第4节抛出“唯有死亡是平等的弥天大谎”，构成对世俗认知的尖锐批判反拨，其思想内核与佛教“六道轮回”理论高度契合。原始佛教认为，死亡并非平等的终点，而是业力流转的节点。“众生依自身行为后果在六道中轮转”，“金枝玉叶”与平民百姓的差异，在死亡后将转化为不同道果的分野。诗人通过这样的思考，打破了常规认知中“死亡平等 的观念，促使读者重新审视死亡的本质以及人们对死亡的固有看法，使诗歌在死亡主题的探讨上具有独特的批判性。

　　这种对世俗迷执的批判，在第5节进一步延伸至对历史的反思：“纵观人类历史，就是一部血腥屠戮的沧桑叙说”，诗人指出凡夫“读不懂生死英明哲学”，深陷“争名夺利”的囹圄，这恰是佛教“无明”烦恼的显现。原始佛教认为，“痴(无明)是最根本的烦恼”，它驱使众生在贪嗔痴中轮回不已;诗中“圣哲发黄的典籍落满灰尘 的意象，隐喻着佛教真理被世俗遗忘的困境，而“小隐隐于野” 的解构则暗示，真正的觉悟不在遁世，而在直面世间的苦难，这既是对世俗迷执的批判，也是对生命苦难的回应。

　　包容冰“把死字供上香案，晨昏礼拜”的实践与祈愿，实则是对佛教 “念死无常” 修行法门的诗性转化，提醒世人唯有正视死亡、直面苦难，方能破除对名利的执着，走出对世俗迷执的困境。

　　三、修行解脱的路径探寻：五戒与 “向死而生” 的实践

　　面对世俗迷执与生命苦难，包容冰的组诗进一步探寻修行解脱的路径，其核心恰与佛教“戒定慧”三学的修行次第相呼应。在组诗第8节中：“狠心砍下杀盗淫妄酒的五根肋骨，当作问道修持的拐杖”，构成对佛教五戒最震撼的诗性诠释：佛教五戒“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”本是约束行为的准则，诗人却将其转化为自我净化的修行工具——“砍下肋骨”，象征斩断烦恼根器，“拐杖”则寓意以戒律为指引踏上觉悟之路，精准呼应了“以戒为师，以苦为师”的佛教修行根基。

　　在第6节 “给灵魂套上抗战的甲胄，在生死疲劳的搏斗场搏击腾挪”，进一步将修行描绘为一场与烦恼的持久战。“饮下多欲为苦的良药”直接印证了佛教“苦谛——“生老病死、爱别离、求不得”等八苦皆源于贪欲;而“挣脱财色名食睡的千古镣铐”，则对应着佛教“断除五欲”的修行目标。诗人提出的 “向死而生”，更与密宗“六中有”法门中“于识境中自解脱”的理念相通：不逃避死亡，而以死亡为镜鉴，在现世实现灵魂的觉醒。

　　诗的第9节对仓央嘉措名言的化用，深化了修行的内涵：“世间事，除了生死，一切都是闲事”的喟叹，与佛教“出离心”思想高度契合;但诗人随即以 “你的指尖是戳心扎肺索命的利剑”转折，暗示觉悟并非轻易可得。这种矛盾性恰是修行的真实写照。正如原始佛教所言，解脱需经“三十七道品”的渐进修行，而非一蹴而就，也让修行路径的探讨更具现实说服力。

　　四、艺术表现手法：意象、句式与语言风格的协同表达

　　诗歌深刻的思想内涵，通过丰富的艺术表现手法得以落地。在意象运用上，诗人善用具象化表达营造氛围、传递情感：描写血腥场景时，“令人窒息的血腥像啸叫的子弹，射穿 / 我的五脏六腑”，将抽象的“血腥”转化为具有冲击力的“子弹”，生动传达出诗人面对残酷现实的震撼与痛苦;表达修行决心时，“我给灵魂套上抗战的甲胄 / 在生死疲劳的搏斗场搏击腾挪”，“甲胄”意象展现灵魂的坚韧，“生死疲劳的搏斗场”则营造出紧张的修行氛围，让抽象的“修行” 变得可感可知。

　　在句式选择上，大量反问与疑问句式的运用，增强了情感表达与思考力度：“生有何乐，死有何苦 / 为什么所有众生都那么贪生怕死 / 趋吉避祸”，以反问引发读者对生命本能与生死意义的深入思考;“谁又能悬崖勒马，轻生重死 / 将一切虚妄的名利置之脑后 / 把死字供上香案，晨昏礼拜”，通过疑问强化对世人追逐名利、忽视生死真谛的反思，引导读者去探寻生命的本质。

　　在语言风格上，诗歌简洁而有力，无过多华丽辞藻堆砌，却能精准传达深刻情感与思想：“世间事，除了生死 / 一切都是闲事。这是仓央嘉措的名言 / 懂得而研读的人有几个”，以直白语言点明生死在世间万事中的重要地位，同时对人们的忽视表示遗憾;“我的悲悯与分行的文字挡不住一颗 / 飞过天空啸叫的核弹。人类真的 / 聪明绝顶啊，无可复加 / 一枚核弹就会总结世界上 / 一切情仇爱恨”。诗句简洁表述中蕴含对人类行为的批判，以及对生死面临现代尖端科技巨大威胁的忧虑，让语言既有诗意，又具现实重量。

　　从整体结构来看，组诗以11个小节逐步深入探讨生与死的各个方面：从生死哲学命题的提出，到生命苦难、灵魂安放、死亡平等性的思考，再到修行路径的探索，每个小节围绕主题展开且层层递进，使整首诗结构严谨、逻辑清晰，引导读者逐步深入生死主题的内核。

　　五、现代性困境的生死追问：核弹阴影下的灵性救赎

　　组诗的深刻性，更在于将传统佛教生死观与现代危机相连，赋予古老哲学以当代意义。第10节 “用十指每天敲击时代飞速发展的键盘，地球百孔千疮，物类訇然灭绝”，以科技时代的典型意象，揭露了现代人类因“贪嗔痴”引发的共业——对自然的掠夺、对武器的狂热，正将众生推向集体毁灭的边缘。“一枚核弹就会总结世界上一切情仇爱恨”的警示，呼应了佛教“怨憎会苦”的教义，却以更具现代性的灾难图景呈现，让传统“苦谛”与核威胁、生态危机等当代问题产生共鸣。

　　面对这种现代困境，诗人发出“我将自己的灵性何处存放”的叩问，其答案隐含在“山水自传，佛塔自演”的意象中，这是对佛教“众生皆有佛性”“万物互联”理念的现代诠释：即使没有“转动的经筒”，自然与灵性的显现从未停止，现代人仍可在与自然的连接中寻找灵性安放之地。而“再高贵的生也不如预知时至的死”的论断，则回归到佛教修行的终极目标：通过现世修持，达到 “预知时至、生死自在，超越三界”的妙有境界，正如原始佛教所倡导的 “精进修行证悟涅槃”，为现代人生死困境提供了灵魂救赎的方向。

　　六、生死自在的终极指向：真理觉醒的诗性抵达与现实意义

　　组诗结尾 “谁如果找到生死自在的路径，谁就握住了宇宙人生崇伟绝伦的真理”，将全诗的追问引向佛教的核心追求。“生死自在” 并非指掌控生死，而是如原始佛教所言，通过破除“我执”，证悟“涅槃寂静”，超越生死轮回的束缚。诗人在第8节 “将死神的狞笑当作指路的明灯”的意象，恰是这种觉悟的写照：不再畏惧死亡，而以死亡为指引，在“弃暗投明”的修行中走向光明。

　　从“谈死色变”的开篇到“生死自在”的结尾，包容冰的组诗完成了一次对佛教生死哲学的现代转译：它以“五蕴”解构生命本质，以“业报”诠释苦难根源，以“持戒”指明修行路径，最终以“涅槃”作为终极向往。在核弹阴影与物欲横流的现代社会，这样的诗歌不仅是对个体灵魂的叩问，更是对人类集体命运的警醒。唯有回归生死的根本真理，才能挣脱烦恼的镣铐，实现灵性的救赎。正如佛教所言，“心已离诸行，爱着永无余;更不受此形，长乐涅槃中”，这或许正是诗人通过11节诗作想要传递的终极启示。

　　包容冰这组诗在生与死的哲学探讨上达到了一定深度，通过丰富的艺术表现手法、独特的语言风格以及严谨的结构，为读者呈现了一场关于生死的深刻思考盛宴。在当今社会，人们往往忙于追逐物质与名利，忽视了对生命本质的深刻思考，这组诗恰如一声警钟，提醒着人们停下脚步，去思考生与死这一每个人都无法回避的终极问题，具有较高的文学价值与思想启迪意义。
 

附：
生与死的哲学（组诗）
包容冰 
 
1
 
谈死色变。请你暂且
不要惊怵，耐心是一切事物
成长必不可少的恒温与沃土
宇宙浩渺无垠的大美，无言。圣哲
道尽了天地万物成住坏空的秘笈
 
一道撕扯人类神经的哲学命题
答案千差万别，又谁能说清唯一的标准
加减乘除，混合运算，也算不过
因果规律的法则。善恶报应
才是难以逾越而最有效的生命公式
 
2
 
将灵魂到哪里存放
最为保险高贵，不受任何欺凌
侮辱，戕害，杀戮。我看到众生嚎叫的泪水
汇集成汪洋大海，恣肆浩荡
 
我更不忍目睹血浪滔天，血流成河
屠宰场与屠城的方式有何不一样
令人窒息的血腥像啸叫的子弹，射穿
我的五脏六腑。我用双手捂住狂跳的心房
疾速走过菜市场的血腥嘈杂
与撕心裂肺的呐喊和吼嚎……
 
3
 
世尊说，一个生命的诞生就是一种过错
一个生命的死亡更是一种大错
生与死纠缠不休，像轮回的四季
演绎因果相续，冤冤相报的游戏
 
生有何乐，死有何苦
为什么所有众生都那么贪生怕死
趋吉避祸。优胜劣汰，弱肉强食
似乎成了默认遵循的真理
 
4
 
如果生的高贵，金枝玉叶
公侯宰相，黄袍加身，人王地主
歌星影星趋之若鹜，仰慕钦羡者众
 
唯有死亡是平等的弥天大谎
愚弄了芸芸众生，觉醒者寥寥
谁又能悬崖勒马，轻生重死
将一切虚妄的名利置之脑后
把死字供上香案，晨昏礼拜……
 
5
 
纵观人类历史，就是一部
血腥屠戮的沧桑叙说。读懂历史
读不懂生死英明哲学，多么可怕
其实依然在凡夫倾轧的囹圄争名夺利
 
圣哲发黄的典籍落满灰尘
真理无语，暗自垂泪。遁世的隐士
并非是采菊东篱下，悠然见南山的陶公
——小隐隐于野
 
6
 
大隐隐于市。我们的肉眼
看到生的繁华璀璨，却看不到死的
残酷悲怆，沉沦无期。灵魂倍受磔刑
 
我给灵魂套上抗战的甲胄
在生死疲劳的搏斗场搏击腾挪
饮下多欲为苦的良药，疗疾治病
奋力挣脱财色名食睡的千古镣铐
向死而生——
 
7
 
生与死，一如罪与罚
生到哪里去赎罪，死到哪里去受罚
犹如但丁描述的天堂，炼狱，地狱
并不是天方夜谭的神话故事
你像一个懵懂的孩子，错解了智者的用心
何等良苦。读懂了《神曲》的人
也许才能读懂体会生死可怕的滋味
 
8
 
生在肉体人身的寺院，不知前世
是何物。我不断用赎罪的方式叩问
狠心砍下杀盗淫妄酒的五根肋骨
当作问道修持的拐杖，前半生颠倒迷惑
后半生觉醒明妙，狠心杀出一道血路
弃暗投明——
 
光明照耀在我蹀躞的路上
将死神的狞笑当作指路的明灯
 
9
 
世间事，除了生死
一切都是闲事。这是仓央嘉措的名言
懂得而研读的人有几个——
“那一日，我摇动所有的经筒，
不为超度，只为触摸你的指尖”
歌唱传遍了世间的角角落落
 
你的指尖，无论温暖抑或冰冷
都是一把戳心扎肺索命的利剑
我也确实不敢擅自触摸……
 
10
 
我的手里没有转动的经筒
而山水自传，佛塔自演。我用十指
每天敲击时代飞速发展的键盘
地球百孔千疮，物类訇然灭绝
我的悲悯与分行的文字挡不住一颗
飞过天空啸叫的核弹。人类真的
聪明绝顶啊，无可复加
一枚核弹就会总结世界上
一切情仇爱恨……
 
在生死决斗场，我不愿看到人类将用
石斧来对打。灵魂真的永远不死
我将自己的灵性何处存放——
再高贵的生，也不如预知时至的死
 
11
 
谁如果找到生死自在的路径
谁就握住了宇宙人生
崇伟绝伦的真理
                   2022.06.02