Page 177 - 顾偕：《谁在空白点起舞》

思想是无声的语言

在我之前，没有创造的东西，
只有永恒的事物与我永存。
——【意】但丁：《神曲·地狱篇》

四十余年的诗学探索实践，几乎同时我一直在想这样
一个必须属于尖锐的问题，中国历朝文学的主体虽是诗歌，
但盛衰发展演进之途，以思想结构为主打的主观倾向，于

不少“别创诗界”的未辟之境，在众多不负才情的创作驱
使下，似乎至今仍未蔚为大观较好的形成。这就是说，开
端依旧是便捷之途，记忆载体没有多少东西是可以值得永

久去丈量光芒的。至少在历史高度，难有划破沉闷的旧驱
体新血液思想的超越，鲜见一切深沉家园内向思辨的神韵，
也更难让人能够真正领略到一种真实时代精神的厚重与灵

慧。所谓繁荣与进步的，仿佛始终都是些抒情写景甚或极
简叙事的高手，便是“国破山河在”的沉痛，亦然不乏飘缈，
像是唯有风光盛景多在唯美角度的精彩演绎，这般就可为

艺术而艺术的“天地皆振动”( 李白 )! 这似乎已是种特定
的价值环境造就的诗性通感：一味的雕琢词语的艰涩奇谲，
摈弃探求批判的可能，几乎缺乏甚至丧失内省分析逻辑链

的实践。这种以多种局限为模式从不需要认真领会意义资
源究竟是什么的“壮丽诗篇”，因为“思想虽浅而情感尚
切”( 王囯维 )，因为才气有余而思想不足，自是千百年来

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