直面人生的哲学危机

　　有时代锐度与人类关怀的小长诗《沉思箴言》，是著名佛教诗人、作家包容冰在他的又一个诗歌创作高峰期(他的第一个诗歌创作高峰期：“在牙利学校勤勉工作与业余写作的那儿年，尤其(2010-2012)，可视为包容冰‘拓宽了我诗歌创作的疆域’，取得佛诗创作丰硕成果的一个高峰期……”，见执仗著《包氏佛诗的考索·第一章 佛教诗人》第7页，中国文艺出版社2022年3月出版)奉献给当代诗坛的一首代表作。诗中以十三个诗节(每个诗节，一般为十行左右，共128行)，构成了直面人生的哲学危机之恢弘长卷。

　　包容冰落笔于2022年10月“新冠疫情”的历史节点，暗蕴了一场世界性大灾难之“人人自危”的宏大背景，将个人思考与人类命运、古典智慧与现代危机熔于一炉。他以有大悲悯情怀的佛教诗人之“沉思”为轴心、以有思想深度的哲人之“箴言”为基点，从个体精神困境辐射至人类文明的终极追问……对此，我们可以从他的诗歌文本——个体内省到人类救赎(主题脉络)、跨时空符号的隐喻系统(意象体系)、多元智慧的当代转化(文化基因)、箴言传统的现代革新(文体特质)、诗句的力度与温度(语言特色)等，进行一番深入探究。

个体内省到人类救赎
 

　　包容冰的《沉思箴言》，向我们呈现了一条“内省—批判—救赎”的脉络清晰的主题。

　　从内省的角度看，展现了个体精神困境。在诗的前两节，包容冰以“我”之极致的生命体验切入客观存在的核心部分。

　　沉思多日，孤独如潮水般涌来
　　孤独终被孤独彻底征服

　　“潮水”的这一动态意象，承载着“孤独”者的体验。“潮水”的不可抗拒性，恰如“孤独”对“我”的裹挟。“被孤独征服”的表述意图，则是包容冰将深深的生命体验推向了极致：当“孤独”从外在境遇跃升为存在本质，一些外在的喧闹便沦为自我需要消除的虚妄，正如诗句“喧哗也被喧哗无情击碎”所揭示的，世俗的“喧哗”终将在自我审视中消失。我觉得诗人对“消失”之精神困境的凝视，并未停留在“我”的个人层面，而是延伸至“以尘不染尘的修持”的突围尝试。而“撕碎虚妄不实的面纱”的动作意象，充满了一种决绝之力。因为这种“决绝之力”在“圣哲泛黄的典籍”与“累劫的罪愆昭然若揭”的“因果”对照里，巧妙地完成了从个体忏悔到精神觉醒的第一层升华。可以说，包容冰在诗首就像“呼啦啦的黄河水日夜东流/黄土地的儿女跟着太阳走”(屈塬《西部放歌》词、印青曲、王宏伟演唱)的歌词一样，一下子就上升到音域或诗境的高度。

　　第二节，包容冰对个体贪欲的刻画更具穿透力。

　　在包容冰的哲思世界里，那“跌入贪欲的陷阱”，如同“猛兽嗜血啖肉”。他的这个动物性隐喻，将抽象的人性弱点具体化，给人的是警钟长鸣。尤其是“猛兽嗜血”的暴力意象与“魂魄四处纷飞”的精神涣散，形成了一种强烈的反差，可说是他精准地呈现了欲望、贪婪对人性、人格的撕裂。他的“三界的火宅之中炙烤灵肉”的宗教意象叠加，更是将这种个体沉沦置于六道生死轮回的宏大视野中审视。此处，“背脊袭来一阵寒凉”的生理感受的生动描写，是包容冰的得意之笔——有道德觉醒时的本能警觉，有对存在异化的直面抗拒，还有为后文的文明批判埋下的伏笔，真可谓一举多得，妙不可言。

　　从批判的角度看，包容冰采用了文明病症的“全景式”扫描。自第三节开始，他将诗作的视角从个体转向了群体，构建起跨越时空的文明批判体系。

　　太阳，是哪位神祇点燃的火把
　　月亮，又是谁挑起的灯笼

　　孩童式的天真追问，叩击了我们的认知边界。在这里，包容冰将人类置于“满天星辰在宇宙的洪荒里四处漂泊”的特别语境之中。

　　“宛如自由飞舞的萤火虫，自生自灭”的隐喻尤为精妙，在暗示了生命在宇宙尺度下的渺小之时，也反衬出世俗纷争的虚妄，为第四、五节的“批判性”提供了参照系。如“生物相互啖食/鲸吞无度”，以自然法则喻指文明的异化，将人类社会的权力角逐还原为原始生存竞争;“历史被历史不断照抄”的断言，则直指向历史的暴力循环的本质。在包容冰的历史视野里，从古代战乱到现代冲突，文明并未摆脱弱肉强食的野蛮基因;“五千年的文明史/在儒释道的法典之中/仿若折角的一页”的隐喻，饱含着让人痛惜的过往：本该成为一种精神指引的文化传统，却在暴力的轮回中被边缘化了。

　　包容冰捕捉到了文化断裂的时代症候。中国的历史是这样的“症候”，西方的霸权历史更不用说。

　　第六节的“披着民主自由的护身符/那是西方征战世界/妄图臣服他国的甲胄”，以反讽手法撕开了强权包装。这里，“护身符”与“甲胄”的意象对比，最大限度地揭露了意识形态外衣下的扩张本质。“罗马帝国/不可一世。讨伐西域的野心/疯狂肆虐。却让葬身/河西走廊的十万孤魂/在猎猎西风之中哀嚎不止”，则通过历史的风云完成古今对照——霸权逻辑从未改变，仅仅是换了不同的话语包装。第八节“原子弹，核弹/在口罩与核酸面前自惭形秽”，以荒诞对比制造了强烈的反讽——曾被视为终极威慑的核武器，在疫情面前竟毫无用武之地，科技霸权的神话瞬间粉碎。“口罩怎能堵住贪欲的嘴巴”的诘问，则直抵人性的本质：真正的危机不是病毒，而是人类永无止境的欲望与贪婪。第十一节对俄乌战争的书写，更将危机具体化：

　　寰球说小不小
　　却能在一个人的手提箱里缱绻

　　“手提箱”的隐喻，能引发人们的深思：只因这个不一样的“手提箱”，暗指核按钮等权力象征，揭示了个体权力(仅一个按动“手提箱”的动作)对人类命运(“寰球”就会大难临头)的操控风险。包容冰的这种类似于思想“预警机”式的隐喻，不能不让我们这些已经听过“地球末日”“人类末日”的地球人静下心来“沉思”，再“沉思”。

　　从救赎的角度看，探寻了如何解决的方案。个体的修持与文明的重建，进入了包容冰于层层递进之中所搭建的希望谱系。如第九节给出个体层面的解决方案：“水至清则无鱼，我正好悠然垂钓/人至察则无徒，我正好独善其身”，化用了古典的智慧，让“垂钓”与“独善”的意象传递出顺应世事、坚守本心的处世哲学。“谁在《群书治要》之中寻觅安邦的出路/在庄严清净平等觉里找到心灵的归途”，则将个体修持与文化追寻相结合，形成“独善其身”与“兼济天下”的平衡。第十节的地域意象，更是承载着文化救赎的密码：

　　当洮水清澈之时
　　我可以用来洗濯冠缨
　　当洮水浑浊之际
　　我可以用来清洗双足

　　包容冰化用“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足”(民间渔夫《沧浪歌》)的典故，使洮水之清浊与行事之准则的对应，传递出顺应自然、通达处世的东方智慧。“谁在圣药当归的故乡，仰望那轮明月/那仿佛是余光中《乡愁》之中/不曾彰显的一枚，圆圆的邮戳”，将家乡“当归”的药文化符号、岷州的地域标识与台湾诗人余光中《乡愁》的文学记忆叠加，悄悄地让“圆圆的邮戳”意象在呼应乡愁的隐深里，暗含着民族团圆的期盼。最终，第十三节将这种救赎的期盼推向了高潮：“倘若有人将它翻译成分行英文/能递到五角大楼的桌案之上/当作一封劝君信笺/回头是岸啊!公门堂里好修善/一善能抵亿万善”，在保持着对现实权力的对话姿态时，又以“劝君信笺”的温和意象传递出无限量的善意。“谁能让即将毁灭的世界再现曙光……谁便是，降临在人间的转轮圣王”(转轮圣王，是佛教中的一个称号，原本指佛陀释迦牟尼。转轮，代表着力量和统治;圣王，则代表着威严和尊贵)，则将救赎的希望寄托于人类良知的觉醒。
 

跨时空符号的隐喻系统
 

　　小长诗《沉思箴言》的意象体系，呈现了古典与现代交织、宗教与世俗共生的特质，诗中的每个鲜活的核心意象都承载着多重语义的阐释，让人眼前一亮。

　　自然景物，并非单纯的审美对象，而是承载着存在之思的哲学符号。

　　太阳、月亮、星辰的意象，构成了宇宙维度的追问体系。如“太阳，是……火把/月亮，又是……灯笼”的设问，将自然天体转化为叩问存在的媒介。山川大河及花草虫鱼的意象，活跃了从家乡洮河到环球的体系，如“萤火虫自生自灭”的隐喻，暗示了个体生命的渺小与自然法则的庄严。

　　山河大地滋养万物生长
　　山河大地亦掩埋万物消亡

　　两句诗的对称结构，揭示了自然的双重力量——创造与毁灭的辩证统一，恰如文明的生生不息与历史的沉重积淀。包容冰的此种辩证思维，在“洮水清澈”“洮水浑浊”的洮水意象中更为鲜明，只因同一自然物象因境遇不同而具有不同价值，传递出顺势而为的东方哲学智慧。这，与第五节“人类一思考，上帝便发笑”的西方谚语，形成了跨文化、跨时空的对话，共同指向人类认知的有限性。

　　儒释道与基督教符号，可视为宗教意象的现实性转化。包容冰在诗中所运用的佛教意象最为密集，如“觉海行舟”将修行之路，比作渡海;“此起彼伏的头颅/演绎着生死不休的游戏”，则以具体画面诠释轮回观念;“三界火宅”源自《法华经》，诗句将其与“炙烤灵肉”的感官体验相结合，使抽象的宗教隐喻变得可感可知。“转轮圣王”，作为佛教中的理想君主意象，在诗中被赐予“让世界再现曙光”的现实内涵，褪去了宗教的神秘色彩，成为人类良知觉醒的象征。

　　儒家与道家智慧则构成现实解决方案：“《群书治要》”“论语和道德经”的典籍符号，已经成为我们应对现代危机的思想资源;“清净平等觉”的佛理与“以静制动”的道论契合，形成兼具伦理与策略的生存智慧。

　　值得一提的是，西方基督教等宗教元素的融入，则拓宽了救赎的维度：

　　在《圣经》面前发过誓的人
　　一念之间，即是天堂
　　一念之差，便是地狱

　　包容冰将宗教戒律，转化为普遍的道德警示。其“一念”与“天堂”“地狱”的对比，凸显了道德选择的重要性。

　　对现实符号意象的处理，始终保持历史纵深。包容冰的诗句通过意象并置，实现了古今对话。

　　“口罩与核酸”的疫情符号，与“原子弹、核弹”的战争符号在第八节里的并置，将当下世界性危机纳入人类灾难史的体系之中，暗示疫情本质上是另一种形式的“无硝烟战争”。

　　“民主自由的护身符”与“罗马帝国的野心”，在第六节形成了呼应，揭示霸权逻辑的历史循环——诗句的力量，正在于这种跨越时空的意象对照，让读者静下心来看清现实表象下的历史本质。

　　“五角大楼”作为现代权力符号，在第十三节与“公门堂里好修善”的传统箴言对话。“劝君信笺”的独特意象，则在二者之间搭建桥梁，形成权力与道德的辩证关系。

　　包容冰对以上不同意象符号的艺术性处理，既不回避现实权力，又不放弃道德理想，体现出他一以贯之的“以诗悟道”的创作追求。
 

多元智慧的当代转化
 

　　包容冰深植于中西文化的沃土，让诗句通过对多元智慧的吸纳与转化，构建起兼具民族性与世界性的思想艺术体系，无形地增加了诗歌的厚度与深度。

　　对传统文化的吸纳与激活，呈现“典籍智慧+地域文化+文学传统”的三个特色。

　　典籍层面：“《群书治要》”“论语和道德经”的引用并非简单复古，而是将“和而不同”“以静制动”等智慧转化为应对现代危机的方案。

　　于论语和道德经中采撷几束花朵
　　装饰清规戒律的门楣

　　“采撷花朵”的意象，喻指对传统智慧的汲取，显得生动而又贴切。

　　地域文化层面：岷山、洮水、当归等甘肃地域文化符号在诗句中反复出现。一句“谁在圣药当归的故乡，仰望那轮明月”，自然地将地方物产、乡愁情感与民族期盼暗合，使地域记忆上升到普遍的文化情感。包容冰延续了他的“扎根黄土地”的创作特质，让诗作有了地域标识与普遍意义。

　　文学传统层面：“煮豆燃豆萁的古诗/曾救了兄弟一命”与《乡愁》一诗相呼应，构建起古典与现代的文学对话。前者以历史典故呼吁兄弟和睦，后者以“圆圆的邮戳”意象寄托团圆期盼，二者共同指向“反对相残、追求和谐”的核心诉求，使个人抒情始终扎根于民族文学土壤。

　　对西方文明的批判性吸纳态度，呈现“批判+借鉴”的辩证立场，诗句的价值判断清晰而深刻。

　　“披着民主自由的护身符/那是西方征战世界/妄图臣服他国的甲胄”，直接戳破意识形态的包装;“罗马帝国/不可一世”的历史回溯，则通过古今对照强化了批判力度;“笑那四海翻腾云水怒/笑那五洲震荡风雷激”的续写，则赋予其新的内涵——指出人类认知的有限性，也讽刺了人类妄自尊大引发的战乱。“托尔斯泰/费尽心血凝结成的一颗琥珀遗世”“但丁的神曲，难以吹醒昏聩的头颅”，肯定了西方圣哲的精神追求，也指出其思想在现代社会的局限。

　　所有这些，都体现了诗人包容冰的客观辩证的诗学态度与思想格局。

　　对不同宗教文化的智慧处理，始终坚持“易于接受+心领神会”的世俗化方向。

　　包容冰的诗句将中西方的一些宗教伦理，转化为普遍的道德准则。比如：伊斯兰教“宽容”“行善”的教义、佛教“慈悲”“平等”的理念、基督教“忏悔”“救赎”的精神，在诗中褪去教派色彩，共同构建起“一善能抵亿万善”的道德共识。

　　“回头是岸啊!公门堂里好修善”，以通俗的表达传递宗教中的向善内核;“在庄严清净平等觉里找到心灵的归途”，则将佛理转化为心灵安顿的路径。

　　在包容冰的文化隐喻里，尊重不同宗教文化的合理内核，避免宗教极端主义的风险，才能在真正意义上体现出中华文明“多元包容”的精神要素。
 

箴言传统的现代革新
 

　　作为一首《沉思箴言》，包容冰在文体上继承了中外箴言传统的精髓，又实现了现代性革新。

　　箴言体的“凝练、警策、深邃”的核心元素，深藏于包容冰的诸多诗句。如“幸福惨遭幸福的无情蹂躏/罪恶受到罪恶的严厉惩处”，以矛盾修辞实现了思想的高度浓缩——过度追求“幸福”反而摧毁了“幸福”;放纵“罪恶”，终将招致对“罪恶”的惩罚。他的这种辩证思维，堪比奥地利著名小说家卡夫卡箴言录的深刻。

　　战争被战争悄然消弭
　　和平被和平轻轻点亮

　　简短的两句，蕴含着“以战止战非真和平，以和养和方为根本”的深层思考。但与传统箴言的碎片化不同，诗作通过十三节的有机编排，构建起“问题—批判—解决方案”的完整逻辑链条。从第一节的个体孤独到第十三节的人类救赎，诗句层层递进，使碎片化的沉思形成系统的思想体系。可以说，包容冰的这种突破让诗作既保持了箴言的思想密度，又具备了现代诗歌的叙事性与抒情性。

　　诗作打破了诗歌与散文、哲学与文学的界限，诗句的风格、诗歌结构，呈现出多元融合的艺术特征。比如说，在诗歌的结构层面，有自由诗的分行节奏，如：

　　来，从何处而来
　　去，又往何处而去

　　短句的分行，强化了追问的语气。包容冰让这种一看便知的短句带有深刻的隐喻意义：它们不仅仅是对物理空间移动的描述，更多的是对人生、存在以及意义的探索——从哲学的角度来看，这个问题涉及到存在的本质和生命的起源与归宿;从宗教语境的角度来看，这样的问题可能会被赋予更具体的答案。例如，在佛教中，人们可能会说“从烦恼中来，到涅槃中去”，意味着人生的目的是摆脱痛苦，达到心灵的解脱和觉悟;从心理学的角度来看，这个问题可能与个人的成长和发展有关……

　　有散文的从容铺陈，如第四节“历史被历史不断照抄/神话被神话重新激活/血腥屠戮不断的教科书/血泪斑斑。五千年的文明史”，对历史与文明的叙述性描写，使思想表达兼具张力与厚度。包容冰的这种融合创新。再次证明诗歌能够承载厚重的思想重量，成为时代精神的重要载体。

　　对现实关怀与艺术超越的辩证统一，包容冰是十分看重的。他的诗句，既接地气又有高度。比如对俄乌战争、三年疫情等现实事件的书写，使诗作保持着强烈的时代感，但他并未停留在事件表层：“寰球说小不小/却能在一个人的手提箱里缱绻”，将战争风险转化为隐喻;“口罩怎能堵住贪欲的嘴巴”，将疫情危机转化为道德追问。诗中的这种处理方式，让诗作避免了标语化的现实批判，拒绝了脱离现实的象牙塔写作。

　　写诗千首，也抵不上沉思箴言的
　　只言片语，让我忧心忡忡

　　包容冰在这里所揭示的：诗人的创作绝不是无病呻吟，而是在近似“箴言”的诗意创新里，隐蕴着对人类命运的深切关怀。这，也是他一以贯之的独具一格的佛诗创作(即“写诗千首”)的经验之谈。
 

诗里的力度与温度
 

　　小长诗《沉思箴言》的语言，堪称“思想的外衣、情感的载体”。包容冰以精准的叙述承载了厚重哲思(力度)，又以鲜活的质感传递人文深情(温度)，形成了于矛盾修辞中见深刻、于通俗表达中隐深邃的独特语言风格。

　　用“自我对抗”、关键词反复运用的句式，揭示了客观存在的本质。如：

　　孤独终被孤独彻底征服
　　喧哗也被喧哗无情击碎

　　幸福惨遭幸福的无情蹂躏
　　罪恶受到罪恶的严厉惩处

　　战争被战争悄然消弭
　　和平被和平轻轻点亮

　　富贵被富贵深深掩埋
　　贫穷被贫穷悄然拯救

　　四组来自不同诗节的诗句，以重复的主语与对立的谓语，形成语义的无限张力。

　　“孤独”本是困境，却成为自我主宰;“幸福”本是追求，却沦为摧毁自身的力量。这种看似悖论的表达，恰恰戳破了世俗认知的表象，让读者在矛盾修辞之中触摸到存在的真实：当个体沉溺于某一状态(孤独、喧哗，幸福、罪恶，战争、和平，富贵、贫穷)而失去节制，事物便会走向自身的反面。当然，以“战争终结战争”“和平滋养和平”的辩证表达，打破了“以暴制暴”的惯性思维，传递出对人类命运的根源性解决问题的思考。尤其是富贵与贫穷的对比，打破了“富贵即幸运、贫穷即不幸”的刻板认知。

　　四组诗句，始终围绕事物的自我关联性而展开：不依赖外界力量，而是通过事物自身的“过度化”“累积化”或“极端化”，实现“消解、反噬、转化或拯救”的主旨。包容冰的此种写法，充满辩证思维(如 “正向事物可能带来负向结果，负向事物可能催生正向力量”)，也暗含着对人性与社会的观察——无论是孤独、幸福、战争还是富贵，其最终的走向，往往取决于自身的“度”与“本质”，而非单纯的“外在评价”。

　　用感官化表达的共情，传递了可感知的抽象哲思。包容冰拒绝了空洞的议论，而是将思想转化为具体的感官体验。

　　在写道德觉醒时，是“背脊袭来一阵寒凉”的生理警觉;写欲望沉沦时，是“猛兽嗜血啖肉”的视觉冲击与“魂魄四处纷飞”的精神涣散;写文明异化时，是“三界火宅炙烤灵肉”的灼热痛感;写历史沉重时，是“河西走廊十万孤魂在猎猎西风中哀嚎”的听觉想象。包容冰的一些感官化的诗句，让读者不再是思想的旁观者，而是通过身体体验与诗歌文本产生了共情——当读到了“口罩怎能堵住贪欲的嘴巴”之时，读者能直观感受到欲望的顽固性;当读到“原子弹在口罩面前自惭形秽”之时，能清晰触摸到科技霸权的荒诞。

　　用雅俗语言的无缝融合，兼顾思想深度与传播广度。诗中，有“累劫的罪愆昭然若揭”“觉海行舟”等书面化、典故化的表达，承载传统文化与宗教智慧的厚重，也有“捶胸顿足，仰天长叹”“回头是岸啊”等口语化、对话式的句子，拉近与读者的距离。包容冰的这种性融合绝非生硬拼接，而是根据情感与思想的需要自然切换。

　　总的说来，诗中的一些雅语保证了思想的深度，俗语增添了情感的温度，二者共同构建起包容冰诗中人人可懂，懂者深思的语言艺术效果——他让诗作的语言，既有“沉思”的寂静，又有 “箴言”的魅力。

　　《沉思箴言》的价值，从来不止于对时代阵痛的清醒直面，更在于它为深陷困境的人类，提供了叩问存在的思想坐标与安顿心灵的精神港湾。

　　谁能让即将毁灭的世界再现曙光
　　谁能让温煦的太阳普照大地
　　谁能使人类重回鸟语花香的春天——
　　谁便是，降临在人间的转轮圣王

　　包容冰在传递“我”的祈愿时，用排比式的长句层层递进、增强语感的力量，让祈愿的情感在反复中升华。他的诗从家乡的洮水到整个寰宇、从“孤独征服”到“转轮圣王”，就是想在“沉思”中叩问人类命运，期待人类或许能“重回鸟语花香的春天”。而更重要的是，他让诗作印证了真正的文学需扎根现实又超越现实：要有剖开文明沉疴的批判锋芒，也要留存着唤醒良知的救赎温度。

　　在当下复杂的时代背景里，包容冰的这份“诗人+思想者”的“沉思箴言”，早已超越个人独白，成为一份呼唤和平、叩问人类生存的精神馈赠。

2025年10月20—22日于鸟缘居　　

　　附：

沉思箴言 
包容冰
 
其 一

沉思多日，孤独如潮水般涌来
孤独终被孤独彻底征服
喧哗也被喧哗无情击碎
若沉默不语，这嘈杂的世界
宛如哑巴咽下黄连，有苦难言
 
捶胸顿足，仰天长叹——
深陷红尘，以尘不染尘的修持
慰藉内心的苍茫。撕碎虚妄不实的面纱
匍匐在圣哲泛黄的典籍之下，泣诉
累劫的罪愆昭然若揭，无处遁形

其 二

跌入贪欲的陷阱，如猛兽嗜血啖肉
魂魄四处纷飞。嫉恶如暗流涌动不止
愤懑的目光仿若不灭的灰烬
伺机再度燃烧。当你转身之时
背脊袭来一阵寒凉
 
是谁在冥冥之中暗中指使
在觉海行舟，此起彼伏的头颅
演绎着生死不休的游戏
无论生旦净末丑，哪一个角色
不是在三界的火宅之中炙烤灵肉

其 三

太阳，是哪位神祇点燃的火把
月亮，又是谁挑起的灯笼
满天星辰在宇宙的洪荒里四处漂泊
宛如自由飞舞的萤火虫，自生自灭
 
仰望星空，哪一颗是我前世的魂魄
抑或是来生指点江山的鲜明旌旗
亿万劫不灭的因果照亮我的来与去——
来，从何处而来
去，又往何处而去……

其 四

幸福惨遭幸福的无情蹂躏
罪恶受到罪恶的严厉惩处
在一片汪洋大海之中，生物相互啖食
鲸吞无度。谁才是那里的最高统领
 
四海龙王各霸一方，穷兵黩武
历史被历史不断照抄
神话被神话重新激活
血腥屠戮不断的教科书
血泪斑斑。五千年的文明史
在儒释道的法典之中
仿若折角的一页

其 五

山河大地滋养万物生长
山河大地亦掩埋万物消亡
人类一思考，上帝便发笑——
 
笑那四海翻腾云水怒
笑那五洲震荡风雷激
达尔文已逝去多年
进化论却毅然喷薄而出
弱肉强食的法则
策励着虎狼豺豹野性奔腾
世界无法在安静之中花好月圆

其 六

披着民主自由的护身符
那是西方征战世界
妄图臣服他国的甲胄
满眼阴翳的眼睛所看到的
并非异想天开的繁花盛景
 
两千多年前，罗马帝国
不可一世。讨伐西域的野心
疯狂肆虐。却让葬身
河西走廊的十万孤魂
在猎猎西风之中哀嚎不止
难以回到故土……

其 七

战争与和平，恰似一面照妖镜
血泪模糊，令人洗心革面。托尔斯泰
费尽心血凝结成的一颗琥珀遗世
他的呼唤与向往，究竟理顺了谁的思绪
 
希冀点燃光明，照亮人类的前程
圣哲的煌煌法典却黯然失色
但丁的神曲，难以吹醒昏聩的头颅
地狱，炼狱，天堂暗自神伤

其 八

大疫持续三年之久。原子弹，核弹
在口罩与核酸面前自惭形秽
明修栈道的人类
与暗度陈仓的疫魔激烈鏖战
 
上苍为之慨叹，死神发出狞笑。没有
硝烟的战争，洗涮着苍生龌龊的魂灵
其实口罩怎能堵住贪欲的嘴巴
只好用羞赧的目光交流
暂且求得平安
看不到纷杂的内心波翻浪涌

其 九

富贵被富贵深深掩埋
贫穷被贫穷悄然拯救
水至清则无鱼，我正好悠然垂钓
人至察则无徒，我正好独善其身
 
谁在《群书治要》之中寻觅安邦的出路
在庄严清净平等觉里找到心灵的归途
于论语和道德经中采撷几束花朵
装饰清规戒律的门楣，以静制动

其 十

岷山巍峨耸立，积雪难以长存
当洮水清澈之时
我可以用来洗濯冠缨
当洮水浑浊之际
我可以用来清洗双足
 
谁在圣药当归的故乡，仰望那轮明月
那仿佛是余光中《乡愁》之中
不曾彰显的一枚，圆圆的邮戳
 
战争被战争悄然消弭
和平被和平轻轻点亮
应当归来啊，漂泊多年的游子，
母亲不愿看到兄弟相残的悲催景象

十 一

俄乌之战的枪炮声久久不息
向天下拉响了骇人的警报
寰球说大不大
七十亿苍生在此繁衍生息
寰球说小不小
却能在一个人的手提箱里缱绻
 
在《圣经》面前发过誓的人
一念之间，即是天堂
一念之差，便是地狱
只要你来一个华丽的转身
便是解救人类厄难的上帝

十 二

沉思良久，怎能轻易缄默释怀
宇宙万物本为一体，众生皆平等
煮豆燃豆萁的古诗
曾救了兄弟一命
我的分行文字，却拯救不了
人类的灾难，这是我一生
最大的悲哀与不幸……
 
写诗千首，也抵不上沉思箴言的
只言片语，让我忧心忡忡——

十 三

倘若有人将它翻译成分行英文
能递到五角大楼的桌案之上
当作一封劝君信笺
回头是岸啊！公门堂里好修善
一善能抵亿万善……
 
谁能让即将毁灭的世界再现曙光
谁能让温煦的太阳普照大地
谁能使人类重回鸟语花香的春天——
谁便是，降临在人间的转轮圣王
2022.10.14