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乌衣拾珠录（上）

作者：乌衣婷　　来源：中国诗歌　　责编：白　沙　　日期：08-11-23 22:53:08　　点击：

呵，人“是”会思想的芦苇，一个事物只能是它本身，而“是”的存在则使万物互“是”其他者，这就是一个优秀诗人所必须意识到的，以“是”为中心，人类在诗歌的思想中建立了普遍联系，你难道可以视而不见？
21．命名使诗与思具有语言的本性。名词指涉事物及其事物的世界和概念的世界，动词描述世界的存在、运动和关联。动词永远没有独立的意义，它在不及物时指示某种事物而并不滞碍于某物，它不是确指，本质上带有隐喻性。因此，小说文学的描述是名词化的，它所描述的行动和事件，大多隶属于人的活动；诗则是动词化的，它所描述的活动与事物是无主体的或不及物的。在“命名”的意义上，诗与思具有与语言同等命名的功能，关涉一些基本的、尚未言说的东西，是使其敞开、呈现的一种方式。问题是，我们是否有足够适宜的语言、现成的语义来言说这些东西？哲学一直是受到语言的引导的，隐喻正是启开思的钥匙。无论你是否接受，诗就是一个隐喻的世界。一切隐喻本质上都是结构性的，它结构起或设定了人与世界的普遍联系。你若不信，读到这里说“我现在头脑很空”，就是将头脑暗指成了“容器”，说明了你与这些文字的关系。人们在日常生活中使用了隐喻的话语，只是不易觉察而已。当下诗歌语言中的隐喻的逐步消逝，是诗与思的真正困境，而它恰恰是发现和创造新的意义、新的经验领域或超验领域的基本途径。你要清楚，当心灵作用或过程受到命名时，它们的命名是利用有关感觉特别是视觉的名词的比喻用法，透露了一个意义的世界，透露了未曾言说之物的语言本性。你也要注意，这种命名不是为某一孤立的事物命名，而是为事物间的某种关系命名。所以啊，希望我们的“评论家”别再为诗歌的“命名”云里雾里又弄错了。
　　
　　22．诗常由隐喻的设定展开叙述。并非只有纯粹的概念才能构成表达，观念和形象的交融都可能构成一种表述，且是一种结构性的表述。理解这一点并不难：“划亮火柴，黑夜暴露光明的缺点/这‘过程’鼓动本质性的词语揭竿而起/黑夜、光明和缺点，多么熟知！它们/顶戴名词的桂冠，轮流独舞。/这离‘我’的边界太远/我需要它们被指而暗藏所是的东西/我渴望语言的边界重合着内心！/我已删去多余之词/指挥着它们有序排列，手拉手翩翩舞蹈/集体谢幕‘存在者’的命名……”(乌衣婷：《表达者》组诗之四《词语》)。这里所逐字虚构的事件叙述完全是由通常所说的“见解”这样的喻词而来的，叙述只是一种隐喻的虚幻虚演，事件只是一种纯粹的语言事件，它建立在感情与见解的视同对等即隐喻关系之上，隐喻隐含着一种视同性的双重存在及其关系，因此隐喻也隐含着叙述。
　　
　　23．诗是存在者的无蔽性的言语。唯有诗的语言表达是语言自身的存在，诗不是通过语言来表达生命和世界，而是依靠语言的某种特殊的形式来表达生命，建立、缔造和创始世界。诗的语言，将事物引入象征的王国、世界的话语和精神的内在形式，成功地把存在引入了一个生命、世界和语言的一体化的敞开之境。
　　
　　24．“散文语境”一定要批判吗？在三大通行的世界“语言”中，绘画和雕塑是两种构造性的技艺活动，唯一没有被非技艺的公众染指，具有纯洁的无所指的朴素能指，仅仅在它们自身的结构关系中才能衍生意义。诗歌则不同，它因为语言非诗专属，每一个会说话或会写字的人都是语言的主人，慢慢导致了公众语言的“散文意识”，表现为某些人一旦染指诗歌的写作，便把词语的固有所指强加于诗的含义予以期待，使得诗的意义一天天沦丧，这是一个方面。另一方面，我们发现“散文语境”乃是中国诗歌的一个传统，你翻开《诗经》，里面都是散文的文法和语境，但都是诗的语言。据说，里面有些诗歌起源于奴隶或民间，但把它们加工、整理、升华、流传下来的是什

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