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乌衣拾珠录（上）

作者：乌衣婷　　来源：中国诗歌　　责编：白　沙　　日期：08-11-23 22:53:08　　点击：

的法则和制度中进行习惯性重复。很多写分行东西的人都停留在语言的实用功能这个门槛上，他们虽然正确掌握了语言，但实则被一套语义和语法的规范所诱陷，一直在语言固有的意义和价值体系中反复组织着有效的操作。真正的诗人，会进入语言的诗功能的殿堂，超越语言既定的象征秩序，创造出前所未有的新的意义。对语言的再创造，是诗人向尘世最后一道边界发起的突围：诗人，是语言牢狱中最不安分的起义者，他总在试图越狱。
　　
　　18．万物等待着被诉说得更生动。星星、石头、芦苇、麦子、房子、水，以及万物在原始的最初命名之后，现在又被语言暴露在纯粹的物的世界中：它们等待着重新进入语言、语境和存在的整体。我们说到真正意义的诗歌，自己又对语言的认识储备了多少素养？在胡乱划些分行句子即不知天高地厚地自诩为“经典”诗歌的时候，我们想过没有：如何让那些感性的、具象的物朝人类走来，能够说话，能够询问得更好，能够比自然、现实、物质诉说得更生动？万物似乎已经在那里，始终没有语言，同我们的生命与内在世界有着永恒的距离。但是，诗人为不可见的世界命名时，或从不可见的世界触动万物时──“痛苦如一块石头”、“哲学起源于落日”、“水是无意识的象征”、“人是会思想的芦苇”──石头、落日、水、芦苇就说话了，我们置身于万物中的处境就变成了语境，万物都成为从不可见的世界里触动我们的语言。你不得不承认，这时候的石头、落日、水和芦苇都被内在化了，都从约定俗成的可见的世界消失了。在万物被诉说得更为生动的过程中，这种隐喻陈述所带来的不是所指，不是对象，而是消解所指，消除对象；既不是对的，也不是错的，而是关涉人与存在的本质关系，是超越于经验之上的。
　　
　　19．允许诗歌大面积违反语法规则是错误的。诗歌是一种咒语般的实体，起着变革语言秩序的功能，逐步成为人类超越日常世界进行新的象征秩序的创造的据点。它允许诗人完成个人独特语言的孤立化，以及个人在既定的文化秩序中的每一种可能性的自由。这种特质便成为诗歌可以违反语法规则的借口，很多人都以讹传讹，甚至进入当下诗歌批评领域加以认同。我说啊，写这些批评的“名家”是地地道道的“混蛋”。这些靠批评吃饭的哥们姐们大概不知道，语言的基本结构方式是隐喻和逻辑，语言自身的二元观念及其逻辑，使它对世界的无疑问表达成为一种矛盾，诗歌也就成为一种既思维又同时停止思维的思想所具有的形式，或者是既运用语言又化解语言的话语所具有的形式。诗歌的语言通过它的词语和语法装置，决定哪些事物和经验以何种方式进入我们的意识。语言的句法规则界定了哪些语言组织是允许的和不允许的，但自然语言的语法句法并不能消除一切语言的无意义组合。譬如，“人是会思想的芦苇”与“人是会思想的高级动物”，二者都要求在句法上同样正确，都有同样的语法形式，但前者会被实证论者判为无意义──尽管作为主词和述词的“人”与“芦苇”都有所指，它们的组合却使二者的所指消解殆尽。在这个隐喻陈述中，它使本属两个语义范畴的语义组织栖居于一个语境，“芦苇”带着诗的经验领域和语境融入了不可名状的命名。说到这里，你们看出了什么？诗歌的语言不是鼓励犯语法规则的错误，而是鼓励违反语义规则的词语组合。语法规则和语义规则是两个不同的东西，我们现在的“批评家”怎么能胡说八道呢？
　　
　　20．想起了维特根斯坦。当下诗歌的语言没有多少进步，原因在于我们不能出色地打破语言的语义规则，本质上就是诗人没有创造过什么出色的“命名”。我就想起维特根斯坦在谈论文化与价值时，说：“只要我们继续讲什么时代的河流、辽阔的天空，等等，人家就将不断被向相同的疑难问题所困惑，凝视着一切无法解释清楚的事物。”

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