心灵荒原的“但丁式”拷问与救赎

陆健简介[图]

“春天送你一首诗”大型诗[图]

首页 >> 中国诗歌网 >> 中国诗人 >> 陆健 >>

心灵荒原的“但丁式”拷问与救赎

陆健长诗《一位美轮美奂的小诗人之歌》论稿

作者：子午　　来源：中诗网　　责编：周占林　　日期：13-05-28 09:22:35　　点击：

时代每天上演的严峻的语言现实和文化现实。陆健同样以艾略特的“荒原”意识及其诗性智慧观照了中国当代诗坛乃至在同一语境下的整个现代社会。当他从现代人的心灵“荒漠”中瞥见了：“花朵已无力保护它的花香，罂粟的美/决定了她必须躲躲藏藏，长髯飘飘的/拉琴者最后拉断了自己的脖子”（长诗第九章）；陆健也禁不住发出了沉重而无奈的喟叹——因为“博尔赫斯已为光明/失去了他那有洞察力的眼睛”，“士兵已为将军而死，生命已为棺木而死”（长诗第六章）。
　　据此，陆健考之有据地指出当代诗歌的病理所在：“诗人应该向字、词的皮癣负责/语言的脾胃不适，它摄取的营养单一/以致骨质疏松⑤，体质时常虚弱”（长诗第十一章）。现代人的“心灵体质”就是这样从字词到脾胃，再到骨组织，一步步逐渐陷入“荒漠化”的。
　　从诗歌的内在精神层面上说，陆健诗中所表现的现代人“心灵荒原”一如但丁的《神曲》“地狱篇”（共九层地狱）所描写的灵肉煎熬情景及其总体象征。从长诗的结构上说，从《第一章我对自己说吉约姆是你来的时候了（吉约姆?阿波利奈）》至《第八章我悲哀地看着我们这一代人（莱蒙托夫）》，相当于《神曲》的“地狱篇”；从《第九章苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原）》至《第十七章你选择什么样的存在，完全取决于自己（萨特）》，相当于《神曲》的“炼狱篇”；那么，从《第十八章断竹，续竹，飞土，逐肉（上古歌谣?弹歌）》至《第二十六章天黑前路途遥遥，天黑前路途遥遥（弗罗斯特）》，则相当于《神曲》的“天堂篇”（仅就章节结构而言）。
　　不用讳言，虽然长诗在这一部分并没有表现与《神曲》相对应的“天堂”生活内容（陆健仅仅是通过诗的方式提出问题，而作为一个诗人及其诗歌作品本身是不具备也没有必要为全社会的人性救赎和文化救赎直接担责的），人类文明发展至今到底有没有人性与文化的“天堂”，这永远是一个了无尽头的“斯芬克斯”之谜；但是，陆健在这里却不无庆幸地选择了山东日照的女孩君娜作为自己的“贝阿特丽切”⑥。“她恍若上界的一位天使，降临人间把奇迹向我们显示。”（但丁）恰恰是这个君娜，她“要用自己的虔诚之心/证明所有人都是弥足珍贵的”；与此同时，她更使诗人陆健感到面前的“世界就不同以往”，于是他“不再疑惑于诗，于美丽”（长诗第十八章）
　　随着陆健的笔端，他审视的目光从古代、近代写到当代，由诗歌写到社会，自中国写到世界，写出了整整一个时代的人们在高科技和商业化语境下逐渐物化、纯化和麻木的心灵图景。当“时间的吊臂摆动，也许历史在前/未来在后，也许是它的反面/也许我穷尽一生完成一个错误”（长诗第七章）；而作为一个有着知识分子历史使命的诗人，陆健更加清醒地看到——
　　“意识形态螺旋上升，民族、国家、主义
　　流派和诗歌的本质、原则、手法。我的
　　手掌上的纹理，也是假借了自由的名义”
　　（同上）
　　至此，陆健给中国诗歌（乃至整个文坛）开出了一个建议性的救赎“良方”——既是对诗歌的救赎，也是对文化的救赎，更是对现代人的心灵的救赎：“文字和人类一样，需要放血疗法/诗歌的斧头砍上去，它流血/它流血的同时我倒下，借助灰土的传扬”（同上）。正是通过这一文化“放血”、语言“放血”和思想“放血”，才能真正达到自我救赎之目的。
　　
　　二、词象秩序：传统基因与

9 7 3 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 8 :

上一篇：中国当代诗坛的长篇杰作

下一篇：无