Page 232 - 第三届“猴王杯”世界华语诗歌大奖赛获奖作品选
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的理念，扩大影响，为人类的发展作贡献，是十分有意义 源的叩问。诗人锋安在《创世题：叩问本源》一诗中写道：“为
的事情。这样的写作方式，或许会成为一种新的文学写作 什么猩猩猴子和我们最接近 / 我们和它们做着一模一样的
形态。 动作表情 / 我们饶舌，猴子却不说话 / 这可是绝对的必然
性 // 如果不是 / 可有原始的必然性——那一只手 / 启动了
二、现实镜像：共同体写作的精神指向 宇宙万物和命运”。对人类起源的困惑，对进化论的质疑，
正体现了人类精神所处的困境，同时也映照出人类面对现
文学是现实的反映，诗歌是诗人内在情感的外在表达。 实人生时，无法超越自我的困顿。正是这样的精神困境，
通过诗歌书写，可以看到诗人面对社会现实及人生困境时 召唤着人类向新的精神高地进发，再度寻找事实的真相。
所作的思考。有研究者认为，作为猴（猿）形象代表的“孙 正如诗人在诗的结尾处所写，“他从哪里来 / 他往哪里去
悟空”是人类心灵最完美的象征之一。其实，文学作品中 了为什么不回来”“为什么猴子停止变成人 / 我们却在进
的猴形象就是人类自己的形象，作家或诗人通过对猴的刻 化”，接着作出逼问和审思，“问生死一瞬间：/ 危机可又
写，反映了人类生活的现实状态。作为共同体写作的诗歌 是创世之机 / 听绝壁猿吼，催时空重构——/ 人神合流为清
大赛，其作品由于围绕一个中心主题，其内在的精神指向 清楚楚的来生来世”。对人类本源的追问，还体现在诗人
必定向某一方面聚拢，从而形成共同的精神内涵和意象表 们对考古学上人类起源发现的书写，在历史与文化的多维
征。 空间中展开想象，如林雪的《亲爱的基因》、索菲的《猿
反思生活，是诗人们在创作猴诗时共同选择的写作策 猴与人》、田禾的《巨猿洞》、王慧诗的《那些尚有名字的》
略，也是其精神指向的靶标。臧棣在《咏猴五章》中对各种“猴 等诗。
态”的描写，在复杂的情感变动中，勾勒了人类的种种精 此外，诗人们还从日常生活出发，以猴为镜，以猴为喻，
神“标记”。“和我们举止接近，但绝非同类；/ 伐木的声 追寻现代人的精神理想。如夭夭在《灵猴与时间》一诗里
响太粗暴，它因此梦见过 / 我们仿佛是人类，却不能肯定 / 所写，“我们互为镜像，各自为生活又退了一步，/ 是什么，
进化的道路就一定正确。”（《红猴》）人类制造出的“粗 用无声做最后的陈述”“我愿意是你，从早到晚，/ 不追溯，
暴的伐木声”，让诗人开始怀疑所谓的进化道路，这是诗 不辩解，/在这林间，活的像个旁人。”做生活的“旁观者”“路
人对人类破坏生态行为的反思，亦是其反思现实生活的切 人甲”是部分人的生活理想，也是其精神追求，但这种避
口。“和贪婪相比，丛林深处的平静 / 就如同一个针尖。 世的生活态度却很难实现，每个人都会被时代的洪流所裹
它感到了 / 异样的刺痛，但并不能解释”“领地的丧失， 挟，无法置身事外。霜扣儿在《走在苍茫岁月里的猴类》
意味着 / 好奇心的失败。它不甘心 / 它的忧伤只能像冷却 便洞察到了人类的这一无赖之举，“有一只猴子穿越古老
的灰烬。”（《蓝猴》）人类向大自然的过渡索取，导致 的进化论 / 面对名利的镜子，整理衣冠”，我们每个人都
各种疾病和自然灾害的发生，这是自然反噬人类的最直接 可能成为那只整理衣冠的猴子，而不能成为取经路上的“猴
表现，其实质是人类贪欲的膨胀，精神生活的贫瘠，猴的 仙”，“在美艳的皮相里 / 拎出白骨，以真实的手段完成
处境映照出人类的残酷和冷漠。诗人在反思中不断提醒人 背叛与冒犯 /
类，“即便没有镜子，它也不会忘记 / 它身上的雪白是被 须弥世界因此破产了三千——这乖戾的猴子怎么敢 /
生锈的笼子关出来的，/看上去很美，却是耻辱的标记。”（《银 未踏入佛门，就揭开了如来如去的内涵 / 它的筋斗云总是
猴》）如臧棣一样通过猴的书写，反观人类生活，揭示精 不合时宜地 / 撞开规矩”。同时，诗人也提醒人们，不应“在
神深处的创痛的诗还有岛由子的《奇数的独白》，诗人在 矛盾中内耗，虚度一生”（邹进《裸猿：另一种辩论》），
诗中写道，“女人失去爱情 / 就等于损坏她的生命 / 恋爱 应像诗人淑文在组诗《今夕与未来》中提醒人类的那样，“人
跟发情期的猴子一样 / 遗传生理现象给子孙 / 但缺少爱和 呐，你不福慧双修 / 那就是只没有尾巴的猴子”。
渴望 / 你永远满足不了我 / 这就是女人 / 猴子的子子孙”。
人与动物、欲望与贪恋、道德与本能混杂在一起，让诗人 三、生态书写：人与自然共生共存的终极召唤
开始反思人类的所有行径是否与动物有区别，提醒人类要
与动物区分开来。 生态书写是恢复大地诗意的文学努力，涉及人与自然
人类的起源之迷，一直困扰着人类。虽然大多数人接 的多重关系，同时与美丽中国建设息息相关。生态诗歌写
受了进化论的观点，但人类从未放弃过对人类本源的追寻。 作是诗人利用诗歌这一形式，从不同的视角对自然的观察、
对人类本源的追问，实则是人类寻求精神之根的外在表现。 介入和审视，以唤醒人类的环境保护意识，实现人与自然
“我从哪里来，要到哪里去？”的哲学追问从未停止，这 万物的共生共存，最终建构起人类命运共同体的美好图景。
并非形而上学的玄思，其实质关涉到每个人的精神皈依。 自人类进入现代社会以来，生态危机频发，环境破坏日益
猴作为人类起源之祖的学说，激发了诗人们再次对人类本 严重，全球变暖、物种消亡、极端气候等无不威胁着人类
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