陆健诗歌的心路历程

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陆健诗歌的心路历程

作者：单占生　　来源：中诗网　　责编：周占林　　日期：13-05-28 09:17:57　　点击：

学、乡亲、老师、亲朋、父母、学生，他与这些人或者说这些人与他的关联，彰显出他生活的质感，也昭示出他生命的体验。其实，应进一步指出的并不仅是这些，不是他写了什么以及怎么写的，而是他从《名城与门》、《日内瓦的太阳》的历史时空走进现实时空这一变化，以及这种变化对他的创作来说所昭示的意义与价值。从诗性心灵的远游到切实感受自己身边的人和事，从飞扬的想象联想到白描式的陈述，陆健完成了一个从天空到大地的转换，这使得他的诗获得具有无限张力的历史纵深。由宏阔的历史时空到具体、细部的现实时空，由高处在天空的圣哲先贤到生长在泥土里的诗人身边生活着生存着的普通人，从放浪的想象到原生态的直写，使得他的诗思和诗艺都得以全方位的拓展，也为他后来的创作奠定了坚实根基。从此，他的创作获得了充分的自由。
　　从这里开始，让我们进入对《一位美轮美奂的小诗人之歌》的解读。从某种意义上来说，在此之前我们对于陆健诗的分段描述，似乎并不仅仅是为了解读那个阶段的陆健，而更有从那个时期那个地点出发走向这里走向此时的意味。这让我想起佛教修行的“四道”。按照中华佛教百科全书对“四道”的解释，佛教修行所指的“四道”，是指断烦恼、证真理、得涅槃的四个阶段，即加行道、无间道、解脱道、胜进道。“加行道”又作方便道，是为断除烦恼所做的预备性修行；“无间道”又作无碍道，是修行者直接断除烦恼的阶段；“解脱道”是于无间道之后生起一念正智证悟真理，为悟得真理、解脱烦恼的阶段；“胜进道”又名胜道，是指解脱之后增进定慧的时期。笔者无意把佛教修行的“四道”与陆健创作的几个阶段作生硬的比附，只是觉得佛教修行四道的过程与陆健的诗歌创作有诸多相似之处。王国维在《人间词话》中也有做人为诗的“三境界”之说。在他看来，人生想成就大事业者必经三种境界：第一境，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路；第二境，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境，众里寻得千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。王国维是在说人生，但因是用诗来说，后人也就以此为诗人作诗的三大境界认之。其实，做人作诗都是一样的。成就任何事情似应都要经历一个过程。走到最后，都是要看结果如何。求得正果，证得真理，看到“那人”，才可见出这过程中所蕴含的超乎寻常的意义与价值，才可真正见出这过程中每个链条的不可或缺，才可见这链条的最近一个环节所携带的心灵时空之间的关联。我们平时所说的事后诸葛亮，也许就是这个道理。这里我们也以一个事后诸葛亮的身份，再去观照一下《一位美轮美奂的小诗人之歌》，我们亦可发现，陆健此时的创作已达无间无碍的自由创造之境，而他的作品，同时携带了他前此创作诗性心灵时空的所有信息。如果让我们换一种思维方式来看待这一问题，我们亦可见出，陆健当下的诗正是有了前此的深广积淀，才有可能进入今天自由境界的创作。
　　那么，《一位美轮美奂的小诗人之歌》又呈现给我们一些什么值得思考的东西呢？笔者认为，以下几点似乎应该引起我们的关注。
　　其一，诗歌形式建构的仪式性存在。
　　《一位美轮美奂的小诗人之歌》是一部诗集，又是一部前后圆合建构匠心独具的组诗。也许正是这样一部诗集，强化了我对陆健诗歌创作在形式建构上的仪式性行为的关注。《一位美轮美奂的小诗人之歌》共计26首，严格讲是26组。每组诗由一个总题引领，用阿拉伯数字标序；在大的题目之下，有先后两个小的题目，用英文字母标序，前者为大写，后者为小写。前者3段，后者6段，每段皆为3行。例如第一首：“1我对自己说吉约姆是你来的时候了——（法）吉

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