大地褶皱里的生命沉思

　　一、时光刻度里的生命觉醒

　　在《贴近大地行走》组诗的开篇，包容冰以《守住每一个清晨的时光》为精神锚点，将“时光”这一抽象概念转化为可触摸的生命实体，“深知时光是组成一个人生命长短的基本元素，以年月为单位”。这句质朴的表述，看似是对时间本质的常识性认知，实则暗藏着诗人对生命有限性的深刻洞察。当世俗以“长寿与短命衡量人的福报深浅”时，诗人直言这是“邪知邪见”，这种对世俗价值体系的反叛，瞬间拉开了诗歌与庸常生活的距离，也为整组诗奠定了“反世俗”的精神基调。

　　对诗人包容冰而言，他的“每一个清晨的时光对于我来说堪比黄金”，这里的“黄金”并非物质层面的财富，而是精神修行的珍贵契机。“我的读书写作都在晨光的沐浴中一点点绽放”。“绽放”一词将静态的读写行为赋予动态的生命感，仿佛文字与思想在晨光中获得了生长的力量。这种“晨光修行”并非一时兴起，而是“多少年来亦复如是”的坚持，背后是诗人“把爱恨情仇酿造成救世度众的菩提”的精神追求。对“菩提”意象的引入，悄然将日常时光与佛教的“觉悟”理念相连，使清晨的守持超越了简单的时间管理，成为通向精神觉醒的修行路径。

　　鲁迅“无端地消耗他人的时间无异于谋财害命”的名言，在诗人笔下被赋予了新的解读：“守住清晨的时光就等于守住了自己宝贵的财命”。这里的“财命”既是对鲁迅名言的呼应，也暗合佛教“生命即财富”的观念。而“属于我的时光越来越不多/每一次心跳仿佛丧钟在敲响催促”的紧迫感，与“沉沦的人迷而不知/陷入混沌的尘世浑浑噩噩/岂知三途如陷阱，虎视眈眈”的警示形成鲜明对比，一边是诗人对时光的敬畏与珍惜，一边是世俗对生命的漠视与浪费，这种反差凸显出“时光觉醒”的稀缺性与重要性。

　　诗人“将沉默的圣哲告诉我的，全部告诉了世人”，却只换来他“知音寥寥，凤毛麟角”的境遇，这种精神上的孤独并未让诗人消沉，反而以“一声喟叹释然了心中笼罩的雾霾”收尾。“雾霾”这一现代意象，精准隐喻了世俗对精神真理的遮蔽，而“释然”则展现出诗人在孤独中的精神超脱，即便无人理解，仍坚守对时光与生命的敬畏，这种坚守本身，便是对“贴近大地行走”最质朴的诠释。
 

　　二、日常褶皱里的生命图景

　　诗《各玩各的游戏》，以极具生活气息的场景开篇：“昨天，儿媳将两个孙子的衣裤/悉数一包拎来，交给了退休的老妻/出外学谋生的手艺。老妻在家并不赋闲/无奈地睃巡了我一眼，去给小孙子擦泪水”。这段白描式的文字，没有华丽的辞藻，却精准捕捉到家庭生活的细微褶皱.儿媳的奔波、老妻的忙碌、孙子的哭闹，这些日常场景如同一幅市井生活画卷，让诗歌瞬间贴近大地的温度。

　　“孩子们玩得忘乎所以/室内一片狼藉。时不时推开书房门/连拉带扯，要我跟她们去做游戏”，孩子的天真与喧闹，与诗人“在电脑上敲打汉字的游戏/自己跟自己玩依然忘乎所以”形成鲜明对比。这里的“游戏”一词具有双重含义：孩子的游戏是纯粹的娱乐，而诗人的“游戏”则是精神的创造;老妻“念完一部无量寿经/心里踏实了些许/那是她后半生必玩的游戏”，则将宗教修行也归为“游戏”的范畴。三种“游戏”看似互不干涉，却在同一时空里共生，构成了世俗生活与精神修行的多元图景。

　　“壬寅年四月十五/整个上午我们各玩各的游戏”，时间的标注让这一日常场景具有了仪式感，而“一首诗在无休止的噪音中/艰难地诞生”，则凸显出精神创造在世俗喧嚣中的珍贵.“艰难地诞生”，不仅是对诗歌创作过程的真实写照，更隐喻了精神追求在世俗生活中的困境。它需要在家庭的琐碎、孩子的喧闹中寻找缝隙，却依然能够顽强生长。这种“困境中的生长”，恰是“贴近大地行走”的核心内涵：不回避世俗的烟火气，却能在烟火气中开辟出精神的自留地。

　　诗人没有对三种“游戏”做出价值判断，既不推崇自己的“文字游戏”，也不贬低孩子的“玩乐游戏”，更不神化老妻的“修行游戏”，而是以平等的视角看待它们的共存。这种“多元共生”的态度，打破了“世俗即低俗”“修行即高雅”的二元对立，展现出诗人对生活本质的深刻理解。大地之上的生活，本就是由无数种“游戏”构成的，每一种“游戏”都有其存在的意义，关键在于是否能在其中找到属于自己的精神支点。
 

　　三、地理空间里的文化记忆

　　《行走马坞》一诗，将诗歌的视角从家庭日常转向地域空间，以“在鸡叫一声三县鸣的马坞驻足留宿”开篇，“鸡叫一声三县鸣”这一充满地域特色的表述，瞬间勾勒出马坞“三县交界”的地理区位，也为诗歌注入了浓郁的地方文化气息。“傍晚的风微凉而冷清/蔓菁花正开，黄得令人心慌”，“微凉而冷清”的风与“黄得令人心慌”的蔓菁花，形成感官上的对比，触觉的清凉与视觉的浓烈，共同营造出一种既疏离又亲近的地域氛围，让马坞这一地理空间具有了情感温度。

　　“高耸的竹尖山是客山/龙盘山是主山，客山大主山小”，这种对山水的“主客”划分，并非单纯的地理描述，而是地域文化中“本土与外来”观念的折射。“在三霄娘娘殿前走过/九宫八卦布阵的民俗站出来邀我”，“三霄娘娘殿”与“九宫八卦”是地域民俗文化的符号，它们“站出来邀我”的拟人化描写，让静态的文化景观变得鲜活，仿佛地域文化本身具有生命，主动与诗人产生互动。

　　“捶打羊皮鼓祭神的青年/嘴里唱着我听不懂的献词/一副哭腔刺穿马坞安静的清晨”，“羊皮鼓”“献词”“哭腔”等元素，构成了马坞民俗仪式的核心场景。“听不懂”的献词并未阻碍诗人与地域文化的共鸣，反而以“哭腔刺穿清晨”的冲击力，让诗人感受到仪式背后的虔诚与敬畏。“跪在经幡前浇酒烧冥币的人一脸虔诚/他们也不把我放在眼里”，“不把我放在眼里”并非傲慢，而是沉浸在仪式中的专注，这种专注让诗人意识到，地域文化的生命力不在于对外人的展示，而在于当地人的坚守与传承。

　　“向右一步就是礼县/向左一步就是武山县/岷县的马坞左右开弓，牛马互市/繁华的历史在九宫八卦阵里涅槃”，“左右一步”的空间转换，凸显出马坞的地理枢纽地位，而“牛马互市”的繁华历史与“九宫八卦阵”的民俗文化交织，让马坞的地域精神既有商业的活力，又有文化的厚重。“涅槃”一词的使用，暗示地域文化在历史变迁中不断重生，始终保持着鲜活的生命力。

　　诗的结尾，“在马坞的街道里行走/忽然想一起一个人/这里是伊人成长的故乡/而今不知去了哪里，杳无音讯”，个人的情感记忆与地域空间相融合，让马坞从一个客观的地理坐标，变成一个承载着私人情感的精神符号。这种“地域+情感”的书写，让“贴近大地行走”不再是单纯的地理漫游，而是对地域文化记忆的重构与唤醒。
 

　　四、自然物象里的生命哲思

　　在《草眼》一诗中，包容冰以独特的视角赋予“草”以生命与灵性：“草也长有明亮的眼睛/看着我走入了她们的法界/也许辨认出我是一个草根的后裔/异常欢喜，沏茶倒水/拿出各种档案材料/笑迎着我们的莅临，配合默契”。“草眼”是一个地方名，也是一所学校名称，诗人一行督导检查学校，从被动的检查对象转化为主动的交流主体。而“草根的后裔”则体现出诗人对“草根”身份的认同，这种认同让诗人与草眼学校的教师之间产生了天然的亲近感，他们“沏茶倒水”“拿出档案材料”的描写具象化，他们是一群热情好客的主人，在热情迎接诗人等的到来。

　　“听草眼小学的女校长娓娓道来/述说草眼的一棵棵小草顶风冒雨/历经酷暑严寒/如何成长的经历，感同身受”，“小草”与“草眼小学的学生”形成隐喻关系，小草顶风冒雨的成长，恰是山区孩子在困境中顽强求学的写照。“跳舞歌唱的小草啊/长成参天大树，多么不易”，“跳舞歌唱”赋予小草乐观的精神，而“长成参天大树”的渴望，则寄托着诗人对山区孩子的美好期许。这种“以草喻人”的写法，让自然物象与人类生命产生共鸣，凸显出“万物同源的生命观。

　　《沙金》一诗则以“沙金”为核心意象，探讨“价值”的多元内涵。“有幸来到马坞沙金/我不是去那里淘金发财的奸商/沙里有金，沙里无金并不重要”，诗人开篇便表明自己与“淘金者”的不同——淘金者追求的是物质的黄金，而诗人关注的是沙金背后的精神价值。“重要的是清澈见底的燕子河/哗啦啦流淌/濯洗我一路的风尘，疲惫/眼前一亮”，“燕子河”的清澈不仅濯洗了诗人的身体疲惫，更净化了精神的尘嚣，这种“精神洗礼”的价值，远胜于物质的黄金。

　　“早听双燕沟的自然风光宜人/林茂草盛，燕子翻飞/牛羊点点，天然氧吧/供奉着南来北往的稀客”，“天然氧吧”的描写，将自然环境转化为“精神供养”的载体，而“清馨的空气淘洗肺囊的杂质/俨然进入世外桃源/仿佛心跳舒缓了节奏/一声声鸟鸣的问候/淡忘了尘世的纷扰”，则进一步描绘出自然对精神的治愈作用.在自然的怀抱中，诗人摆脱了世俗的纷扰，获得了内心的宁静。

　　诗的结尾，“沙金，沙金，沙里淘金/在智者眼里/每一颗沙子都是宝贵的金子/在愚者眼里/每一颗金子似乎都是无用的沙子”，这句富有哲理的对比，揭示出人“价值”的主观性，真正的价值不在于物质本身，而在于看待物质的视角。智者能从平凡的沙子中发现价值，愚者却无视黄金的珍贵，这种对比呼应了诗人对“精神价值”的追求，也深化了“贴近大地行走”的内涵。行走大地，不仅是欣赏自然的美景，更是在平凡的物象中寻找精神的宝藏。
 

　　五、土地信仰里的精神归依

　　《土地眼》以“一头扎进深厚的土地眼里/我才觉得真实的现状/彻底颠覆了之前空洞的想象”开篇，“土地眼”的意象极具想象力，它将土地比作具有感知能力的生命体，能够洞察人类的行为与思想。“惺忪的土地眼一睁/看到群山环抱，树木葱郁/二龙戏珠的观音殿/俨然一颗明珠，金光闪烁/擦亮匆匆过客的目光”。诗人在“土地眼”看到的不仅是自然景观，更是地域文化与信仰的融合，观音殿的“金光闪烁”，象征着信仰对人类精神的照亮。

　　“天有目，地有眼/我在天地的眼里/像一粒飘动的微尘/瞬间消弭，不留擦痕”，诗人以“微尘”自比，表达出对天地自然的敬畏.在广阔的天地间，人类是渺小的，唯有心怀敬畏，才能与自然和谐共处。“可是谁能丈量我走去的路径/触摸深浅不一的脚印”，这种对“路径”与“脚印”的追问，既是对自我生命轨迹的反思，也是对“贴近大地行走”意义的探寻。“今天在土地眼里/拜谒开悟的观音/猎猎经幡招展/正襟危坐的大士，笑而不答/非常明晰我的来龙去脉”，观音“笑而不答”却“明晰来龙去脉”，暗示信仰的力量不在于言语，而在于对人类精神的洞察与指引，这种“无言的指引”，让诗人在精神信仰中找到了精神归依。

　　“土地眼小学在二龙环抱中/书声琅琅，晨钟暮鼓”，“书声琅琅”与“晨钟暮鼓”的交织，将教育与信仰结合,土地不仅孕育了地域文化，更孕育了未来的希望。诗人的“忝列并不会增减这里的一草一木/谁也不知道我是食素悟道的梅川居士”，这种“匿名”的姿态，体现出诗人对土地与教育的谦卑，在土地的厚重与教育的神圣面前，个人的身份与光环变得微不足道。

　　《草地》一诗，诗人将目光聚焦于山区教育的坚守者。“多次到过闾井古驿新镇/到过狼渡滩草原/许多文墨骚客来了去了/跳了唱了，写下不少诗文/描眉画眼，修身贴金”，诗人以“文墨骚客”的“描眉画眼”与山区教师的“寂寞坚守”形成对比，批判了那些将山区当作“创作素材”却无视教育困境的文人，凸显出山区教师的无私与伟大。

　　“有几人来到草地，走过草地/一个苍凉偏僻的地方/天荒地老/几十个牙牙学语的孩子在那里歌唱/一双双天真无邪的眼睛/渴盼出外打工的父母早早归来”，“苍凉偏僻”的环境与孩子“天真无邪的眼睛”形成反差，而“渴盼父母归来”的细节，揭示出留守儿童的困境。“留守儿童的无奈/和许多撂荒的土地/在我的眼里一样寂寞无助”，“留守儿童”与“撂荒的土地”的类比，既写出了山区的社会问题，也表达出诗人对土地与生命的深切关怀。

　　“我在草地阔绰的掌心里/驻足片刻，和远离家乡的乡村教师促膝而谈/不一样的感受/不一样的体悟/只能把大半生的经历/汇总成三言两语的祝福/给他们鼓劲打气/只要守住寂寞的阵地/就守住了未来的光明前景”。诗人与乡村教师的“促膝而谈”，是精神的交流与共鸣，而“守住寂寞的阵地”的祝福，既是对教师的鼓励，也是对教育本质的深刻理解。教育是一项需要耐得住寂寞的事业，唯有坚守，才能为山区的未来带来光明。诗的结尾，“回首间，我仿佛看到当年/自己在牙利孤寂无助的身影”，诗人将自己的经历与乡村教师的处境相连，让“贴近大地行走”成为一种“共情”的体验——不仅是观察大地，更是走进大地之上人们的内心，感受乡村教师的艰苦与坚守。
 

　　六、从“柯汰沟的石头”的文化与精神的象征意义

　　《柯汰沟的石头》以“石头”为核心意象，赋予其文化与精神的象征意义。“穿越空旷的草地/众草举首翘盼，纷纷发言/只有我能听懂它们细若游丝的声音/表达的爱意”，“众草翘盼”“纷纷发言”的拟人化描写，营造出一种人与自然和谐共生的氛围，而“只有我能听懂则凸显出诗人与自然的精神共鸣。

　　“柯汰沟的石头顾盼生辉，星罗棋布/热情而安静地迎迓我们/像乱石阵一样等候大师的破解”，“顾盼生辉”“热情迎迓”赋予石头以生命力，而“乱石阵”的比喻则暗示石头背后蕴含着地域文化的密码。“一颗石头就是一座坚不可摧的城堡/一颗石头就是一位战无不胜的将军/一颗石头就是一尊剃度出家的和尚”，三个排比句将石头的象征意义层层递进,从“城堡”的守护，到“将军”的勇猛，再到“和尚”的禅定，石头成为地域精神的化身，承载着当地人对坚韧、勇敢与智慧的追求。

　　“千万年来寸步不移，寒来暑往/任凄风苦雨锻打磨砺，初心不改”，“寸步不移”“初心不改”的描写，凸显出石头的坚守，这种坚守恰是地域文化在历史变迁中得以传承的关键。“一群群游客来了去了/一茬茬牛羊啃食身边的青草/柯汰沟的石头/犹如一个个禅定的罗汉/灵魂出窍，开悟千年却一言不发”，“游客来了去了”的喧嚣与石头“禅定一言不发”的宁静形成对比，暗示地域文化的核心价值不在于对外展示，而在于内在的坚守与传承。“尽管历史变迁，世事七彩斑斓/在它们的心中都是儿童过家家的游戏”，这种“宠辱不惊”的态度，是地域文化历经千年而不衰的精神内核。
 

　　七、民俗仪式里的文化传承

　　《锁龙》一诗以“无论南来北往，锁龙是不可错过的一道关隘”开篇，“关隘”一词不仅界定了锁龙的地理属性，更赋予其文化上的标志性意义。它是地域文化的“门户”，唯有进入这道“关隘”，才能触摸到当地文化的核心。诗人“在锁龙走上走下/悉心观察寻找锁住天龙的那把钥匙/企图将它放走”，“寻找钥匙”的行为充满象征意味：“天龙”象征着地域文化中潜藏的生命力与灵性，“钥匙”则是唤醒这种生命力的密码，而“企图将它放走”的渴望，实则是诗人对地域文化活力的期盼。他希望打破文化传承中的“禁锢”，让锁龙的民俗精神得以自由生长。

　　“锁龙人答应不答应，天意难违”，这句看似无奈的表述，却暗含着对文化传承规律的尊重。“锁龙人”是民俗仪式的守护者，他们的“不答应”并非固执，而是对文化传统的坚守;“天意难违”则将民俗仪式与天地自然的规律相连，暗示锁龙的习俗并非人为创造，而是顺应“天意”的文化产物。这种“人”与“天”的呼应，在下文的民俗场景中得到进一步印证“探问月露滩的青苗会/人神同娱的习俗;我来到赵家庄/为女神置办喜事的庙会如火如荼”，“青苗会”“为女神置办喜事”民俗等仪式，本质上是人与自然、人与神灵的对话——通过仪式祈求“青苗茁壮，牛羊遍野”，将人类的生存需求与天地的滋养之力紧密结合，这正是地域文化“天人合一”精神的体现。

　　“古素村，严家庄，后家沟，买家庄……/热烈了整个夏天/大娘娘，二娘娘，大老爷，二老爷/人神共婚的队伍，锣鼓喧天/经幡猎猎，取水祈雨”，一连串村庄名称的罗列，展现出民俗仪式的广泛影响力,它并非局限于某一处，而是蔓延整个区域的文化盛事;“人神共婚”的仪式细节，打破了人与神的界限，将神灵“世俗化”，让信仰变得可感可知;“锣鼓喧天”“经幡猎猎”的场景描写，以声与色的交织，营造出仪式的庄严与热闹，让读者仿佛身临其境。而“龙在天空盘旋”的结尾，与开篇“锁住天龙形成呼应。此时的“龙”不再是被禁锢的对象，而是与仪式共生的灵性存在，象征着民俗文化唤醒了天地间的生命力。

　　“左手牵着马坞/右手拉着闾井/六月的锁龙焕发青春”，“左手牵”“右手拉”的拟人化描写，凸显出锁龙在地域文化中的枢纽地位。它连接着周边区域，形成文化共同体;“焕发青春”则点明民俗仪式并非僵化的传统，而是具有自我更新能力的活态文化。“这独特古老的习俗/绵延几百年不衰/成了锁龙独有的风景/儿孙满堂，德高望重的人可以连任老爷/代神说话，替天行道”，“绵延几百年不衰”强调了文化传承的韧性，而“德高望重的人连任老爷”的规则，暗含着文化传承的“择优机制”,唯有品德与威望兼具者，才能成为文化的传递者，确保民俗精神不被扭曲。“即使当一回老爷/也没在人间白走一遭”，这句朴素的感慨，道出了当地人对文化身份的珍视，参与民俗传承，已成为生命价值的重要体现。

　　诗的结尾“锁龙，锁龙，有龙在天/我在锁龙不锁客的一日间/走完了十座青苗抽穗灌浆的村寨”，“锁龙不锁客”的表述，展现出地域文化的包容性。它坚守传统，却不排斥外来者;“走完十座村寨”的行动，则让诗人从“观察者”变成“参与者”，完成了与锁龙文化的深度融合。这种“融合”，正是“贴近大地行走”的精髓：不是站在大地之上俯视，而是走进大地之中，与土地、文化、人产生血脉相连的共鸣。
 

　　八、时光对照里的精神蜕变

　　《夜宿蒲麻》以“想不到今夜又来借宿蒲麻”开篇，“又”字点明了诗人与蒲麻的“旧缘”，为下文的时光对照埋下伏笔。“二十多年前来到此地/酒肉们围剿而来热烈异常/将我撂翻在地/我在昏沉中感受朦胧的星月/都是那么迷人心性而理不清头绪”，这段对过往的回忆，勾勒出年轻时的诗人，在世俗的“酒肉围剿”中迷失，被“迷人心性”的欲望裹挟，看不清生命的方向。“酒肉”象征着物质欲望，“撂翻在地”“理不清头绪”则写出了欲望对精神的压制，此时的诗人，尚未找到属于自己的精神支点。

　　“今夜我一人躺在凄清的宾馆/听隔壁猜拳喝酒的声音熟悉而陌生/他们不把我叨扰/理性地敬而远之”，“今夜”与“二十多年前”形成鲜明对照：从“酒肉围剿”到“一人凄清”，从“昏沉迷失到“理性疏离”，诗人的状态发生了彻底转变。“熟悉而陌生”的声音，暗示着世俗的诱惑依然存在，但诗人已能以“理性”面对,他不再参与其中，而是保持距离，这种“疏离”并非冷漠，而是精神觉醒后的自觉选择。

　　“天亮我就要出发/蒲麻，蒲麻，再深的缘/也会在瞬间不消而散”，结尾的告别带着淡淡的释然。“再深的缘也会消散”，暗示诗人已看透“无常的本质世间万物皆在变化，唯有精神的坚守永恒。这种对“无常”的接纳，是诗人精神成熟的标志，也让“贴近大地行走”的意义更加清晰：行走的目的不在于“留住”什么，而在于在行走的过程中，不断净化内心，坚定信仰。
 

　　九、身份对照里的价值反思

　　《走过申都》以“以督学的身份和申都邂逅”开篇，“督学”的身份让诗人与申都的相遇带有“工作”的属性，但他并未陷入“督查者”的傲慢，而是以反思的姿态追问：“究竟会督查出什么缺失与不足/每一所中小学和幼儿园/都有它各自运行的教学规律/我们的忝列，是否会受到他们的欢欣……”这种追问，展现出诗人对教育规律的尊重，他不认为“督学”有资格随意评判学校的好坏，反而担心自己的“忝列”会打扰学校的正常运行这种“谦卑”的态度，与那些高高在上的“督查者”形成鲜明对比。

　　“申都的草木茁壮成长/我在瓦结小学的操场上仰望/成龙当年来到这里捐献爱心/每一片砖瓦都会脉脉含情/记住明星的慈善与博爱”，“草木茁壮成长”象征着申都教育的生命力，而“成龙捐献爱心”的细节，则引入了“明星慈善”与“日常教育”的对照。“每一片砖瓦记住明星的博爱”，写出了明星慈善的“显性影响”，它容易被记住，被传播;但诗人的目光并未停留在明星身上，而是转向了教育的本质。

　　“成龙啊，你走过的地方我也走过/你却留下尊姓大名在此涅槃/而我，像一阵清风刮过，不留擦痕”，这句直接的对话，是诗人对“价值”的反思：明星的“尊姓大名”是“显性价值”，容易被铭记;而自己的“不留擦痕”，则象征着教育工作者的“隐性价值”，他们默默付出，却很少被关注。但诗人并未因此失落，反而以“清风”自比，暗示“隐性价值”虽不显眼，却能如清风般滋养教育的土壤，这种对“隐性价值”的肯定，正是诗人对教育本质的深刻理解。

　　《禾驮督导》则将这种理解进一步深化。“禾驮一站，最后收官/为期两周的综合督导检查/使我感同身受/做一名好教师不易/当一位好校长更难”，“感同身受”是诗人的核心态度，他没有以“旁观者”的身份评判，而是以“亲历者”的视角体会教育工作的艰辛，这种“共情”让他的督导不再是冰冷的检查，而是充满温度的理解。“想起我当年在牙利的境况，心涛澎湃”，将自己的经历与当下的教育工作者相连，进一步强化了“共情”。他知道，教育工作的艰辛，不仅是当下的现实，更是自己曾亲历的过往。
 

　　十、现实观照里的教育忧思

　　《教育督导感想》是组诗中对教育现实最直接的批判与反思。“分组划片进行教育综合督导/走过东山区六个乡镇的一些大小学校/总体感觉，教书育人这个职业/着实不是一个轻而易举的行当”，开篇的感慨，是诗人对教育工作的整体认知,它并非外界想象的“轻松”，而是充满艰辛的事业。“远离家乡和亲/那些在山大沟深的马坞闾井锁龙/蒲麻申都禾驮往返不休/走出草眼，又钻进土地眼的人/守住三尺讲台，五年七载真不容易”，这段对乡村教师的描写，精准捕捉到他们的“困境”——地理上的“山大沟深”、生活上的“远离亲人”、工作上的“往返不休”，但他们依然“守住三尺讲台”，这种“坚守”让诗人充满敬意，也让他对“督导”的意义产生怀疑：“我们究竟能诊断出什么好坏优劣?”

　　“督什么，导什么我心里最为清楚/却说而不说，不说而说——/有些话只能说了一半，另一半烂在肚子里/我们俨然一阵淡淡的清风刮过/足印在东山区的沟沟茆茆，不留痕迹……”，结尾的“不说”，是诗人的无奈，也是他的清醒。他知道教育的问题根源深远，并非“督导”能解决，所以“有些话只能说一半”;而“如清风刮过不留痕迹”的比喻，则暗示他对“督导”作用的理性认知.督导无法从根本上改变教育的困境，真正能改变的，是对教育本质的回归，是对“育人”而非“功利”的坚守。这种清醒的认知，让诗人的“忧思”不再是单纯的抱怨，而是带着对教育未来的深切期盼。
 

　　十一、生命底色里的孤独与慰藉

　　《吞咽尘世的薄凉》是组诗中最贴近个人情感的篇章，它以“父母相继离世经年”开篇，直接触及生命中最深刻的“失去”.“思念消解冰封的严冬/故乡失去了原初的磁性/我只能在梦中一次次邂逅”，“故乡失去磁性”写出了父母离世后，诗人对“故乡”的情感崩塌.故乡不再是“归宿”，而是只能在梦中“邂逅”的回忆;“曾侍弄过的土地荒草葳蕤/淹没亲人的坟茔/蛆虫在那里安家繁衍子孙”，荒芜的土地与繁衍的蛆虫，形成残酷的对比，写出了生命“无常”的本质——死亡并非终结，而是自然循环的一部分，这种认知让诗人的“思念”不再是沉溺的悲伤，而是带着对生命规律的接纳。

　　“我在城市的夹缝里蹀躞/一个人借着斑驳的月光/仰望满天繁星，哪两颗才是我父母的魂影”，“城市夹缝里蹀躞”写出了诗人在现代社会中的“孤独”,他与城市格格不入，只能在“斑驳月光”下寻找精神的慰藉;“仰望繁星寻找父母魂影”的细节，是人类面对“失去”时最本能的渴望,渴望与逝去的亲人保持联结，这种渴望，让诗人的“孤独”有了温度。

　　“盖因导航的圣号/我才不感到极度失落/知音远在天涯海角，却能听懂我的心跳与呼吸/且将我的百千诗行/精心梳理成遗世独立、/胜绝妙、经得起岁月磨砺的百万华章”，“圣号”与“知音”是诗人对抗“失落的两大支柱：“圣号”是信仰的力量，它如“导航”般指引诗人的精神方向;“知音”则是情感的慰藉,即使远在天涯，也能听懂他的“心跳与呼吸”，这种“精神共鸣”,让诗人的“孤独”不再是隔绝的寂寞，而是带着被理解的温暖。“梳理诗行成百万华章”的描写。

　　整体而言，通过文本分析与意象解读，包容冰的组诗构建起了“地域文化—个人修行—教育关怀—生命哲思”的立体精神图景，凸显诗人“在行走中坚守，在观察中觉醒”的生命姿态。

附：
贴近大地行走（组诗）
包容冰

守住每一个清晨的时光
 
深知时光是组成一个人生命
长短的基本元素，以年月为单位
世俗用长寿与短命衡量人的福报深浅
其实是邪知邪见。却蒙蔽了多少人的心智
 
每一个清晨的时光
对于我来说堪比黄金。抓住它
就抓住了生命一日最精粹的部分
我的读书写作都在晨光的沐浴中
一点点绽放。多少年来亦复如是
向世人吐露真挚隐藏的心迹
把爱恨情仇酿造成救世度众的菩提
 
记得鲁迅说过，无端地消耗他人的时间
无异于谋财害命。守住清晨的时光
就等于守住了自己宝贵的财命
 
属于我的时光越来越不多
每一次心跳仿佛丧钟在敲响催促
沉沦的人迷而不知。陷入混沌的尘世
浑浑噩噩，岂知三途如陷阱，虎视眈眈
我将沉默的圣哲告诉我的，全部
告诉了世人。知音寥寥，凤毛麟角
一声喟叹释然了心中笼罩的雾霾
                          
 
各玩各的游戏
 
昨天，儿媳将两个孙子的衣裤
悉数一包拎来，交给了退休的老妻
出外学谋生的手艺。老妻在家并不赋闲
无奈地睃巡了我一眼，去给小孙子擦泪水
 
孩子们玩得忘乎所以
室内一片狼藉。时不时推开书房门
连拉带扯，要我跟她们去做游戏
 
我是一个老孩子，却不爱做儿童的游戏
我在电脑上敲打汉字的游戏，自己跟自己玩
依然忘乎所以。老妻抽空
念完一部无量寿经，心里踏实了些许
那是她后半生必玩的游戏……
 
壬寅年四月十五，整个上午
我们各玩各的游戏。一首诗
在无休止的噪音中艰难地诞生
                       
  
行走马坞
 
在鸡叫一声三县鸣的马坞
驻足留宿，傍晚的风微凉而冷清
蔓菁花正开，黄得令人心慌
高耸的竹尖山是客山，龙盘山是主山
客山大主山小。在三霄娘娘殿前走过
九宫八卦布阵的民俗站出来邀我
 
捶打羊皮鼓祭神的青年
嘴里唱着我听不懂的献词
一副哭腔刺穿马坞安静的清晨
跪在经幡前浇酒烧冥币的人一脸虔诚
他们也不把我放在眼里
 
向右一步就是礼县
向左一步就是武山县
岷县的马坞左右开弓，牛马互市
繁华的历史在九宫八卦阵里涅槃
 
在马坞的街道里行走
忽然想一起一个人
这里是伊人成长的故乡
而今不知去了哪里，杳无音讯
                            
 
草 眼
 
草也长有明亮的眼睛，看着我
走入了她们的法界，也许辨认出
我是一个草根的后裔，异常欢喜
沏茶倒水。拿出各种档案材料
笑迎着我们的莅临，配合默契
 
听草眼小学的女校长娓娓道来
述说草眼的一棵棵小草顶风冒雨
历经酷暑严寒，如何成长的经历
感同身受。跳舞歌唱的小草啊
长成参天大树，多么不易——
 
草眼的小草们，用惊异的眼睛
看着几棵饱经风霜的老树
鞠躬行礼问好：老师好！老师好！
草眼的小草们，齐刷刷染绿我们的目光
看到了一片生机蓬勃的希望
温暖了初来乍到的心房
                         
 
沙 金
 
有幸来到马坞沙金
我不是去那里淘金发财的奸商
沙里有金，沙里无金并不重要
重要的是清澈见底的燕子河哗啦啦流淌
濯洗我一路的风尘，疲惫，眼前一亮
 
早听双燕沟的自然风光宜人
林茂草盛，燕子翻飞，牛羊点点
天然氧吧供奉着南来北往的稀客
流连忘返。清馨的空气淘洗肺囊的杂质
俨然进入世外桃源，仿佛心跳舒缓了节奏
一声声鸟鸣的问候，淡忘了尘世的纷扰
 
掬一捧沙金的沙，询问金在何处
金在一篇篇美文里隐遁
金在一页页小学课本中闪烁
金在一位位教师的唇齿间明灭
金在四季变幻的风雨里高蹈
 
沙金，沙金
沙里淘金。在智者眼里
每一颗沙子都是宝贵的金子
在愚者眼里，每一颗金子
似乎都是无用的沙子
                      
 
 土地眼
 
一头扎进深厚的土地眼里
我才觉得真实的现状彻底颠覆了
之前空洞的想象。惺忪的土地眼一睁
看到群山环抱，树木葱郁
二龙戏珠的观音殿俨然一颗明珠
金光闪烁，擦亮匆匆过客的目光
 
天有目，地有眼
我在天地的眼里像一粒飘动的微尘
瞬间消弭，不留擦痕。可是
谁能丈量我走去的路径
触摸深浅不一的脚印。今天在
土地眼里拜谒开悟的观音
猎猎经幡招展，正襟危坐的大士
笑而不答，非常明晰我的来龙去脉
 
土地眼小学在二龙环抱中
书声琅琅，晨钟暮鼓。我的忝列
并不会增减这里的一草一木
谁也不知道我是食素悟道的梅川居士
 
一顿简便的午餐，招待贵宾
我记住了这个有眼有珠的地方
之后顺着双燕河的萍踪去探访
小南海隐居多年的高僧老道

                         
 草 地
 
多次到过闾井古驿新镇
到过狼渡滩草原。许多文墨骚客
来了去了，跳了唱了，写下不少诗文
描眉画眼，修身贴金。狼渡滩的犏牛
走进呼岩鸾的法眼，与舍利的诗篇一起腾挪
 
有几人来到草地，走过草地
一个苍凉偏僻的地方，天荒地老
几十个牙牙学语的孩子在那里歌唱
一双双天真无邪的眼睛，渴盼
出外打工的父母早早归来
留守儿童的无奈，和许多撂荒的土地
在我的眼里一样寂寞无助
 
我在草地阔绰的掌心里驻足片刻
和远离家乡的乡村教师促膝而谈
不一样的感受，不一样的体悟
只能把大半生的经历汇总成三言两语的祝福
给他们鼓劲打气。只要守住寂寞的阵地
就守住了未来的光明前景
 
写下草地的诗篇，归心似箭
年轻同仁们在门外招手送行
回首间，我仿佛看到当年
自己在牙利孤寂无助的身影……
                             

柯汰沟的石头
 
穿越空旷的草地。众草举首
翘盼，纷纷发言，只有我能听懂
它们细若游丝的声音，表达的爱意
下草地牵着上草地的手，看着山外来客
一天督导的工作在此画上句号
 
柯汰沟的石头顾盼生辉
星罗棋布。热情而安静地迎迓我们
像乱石阵一样等候大师的破解
一颗石头就是一座坚不可摧的城堡
一颗石头就是一位战无不胜的将军
一颗石头就是一尊剃度出家的和尚
千万年来寸步不移，寒来暑往
任凄风苦雨锻打磨砺，初心不改
 
一群群游客来了去了
一茬茬牛羊啃食身边的青草
柯汰沟的石头犹如一个个禅定的罗汉
灵魂出窍，开悟千年却一言不发
尽管历史变迁，世事七彩斑斓
在它们的心中都是儿童过家家的游戏
 
清澈的溪流扯开迷人的瀑布
演奏天地赋予的使命。柯汰沟
这些无数的石头就是你
宠辱不惊，从容处世的法宝
                          

不可错过的锁龙
 
无论南来北往，锁龙是
不可错过的一道关隘。我在锁龙
走上走下，悉心观察寻找
锁住天龙的那把钥匙，企图将它放走
 
锁龙人答应不答应，天意难违
探问月露滩的青苗会，人神同娱的习俗
我来到赵家庄，“为女神置办喜事”的庙会
如火如荼。古素村，严家庄，后家沟，买家庄……
热烈了整个夏天。大娘娘，二娘娘
大老爷，二老爷，人神共婚的队伍
锣鼓喧天，经幡猎猎，取水祈雨
青苗茁壮，牛羊遍野。龙在天空盘旋
 
左手牵着马坞，右手拉着闾井
六月的锁龙焕发青春。这独特古老的习俗
绵延几百年不衰，成了锁龙独有的风景
儿孙满堂，德高望重的人可以连任老爷
代神说话，替天行道。即使当一回老爷
也没在人间白走一遭——
 
锁龙，锁龙，有龙在天
我在锁龙不锁客的一日间
走完了十座青苗抽穗灌浆的村寨
                        
 
夜宿蒲麻
 
想不到今夜又来借宿蒲麻
二十多年前来到此地，酒肉们
围剿而来热烈异常，将我撂翻在地
我在昏沉中感受朦胧的星月
都是那么迷人心性而理不清头绪
 
今夜我一人躺在凄清的宾馆
听隔壁猜拳喝酒的声音熟悉而陌生
他们不把我叨扰，理性地敬而远之
 
被誉为粮仓肉架子的东山区
蒲麻醋，蕨麻猪，蔓菁油，牦牛肉
一概失去对我的诱惑
我把欲望降到冰点，清心寡欲
抱紧救苦拔难的圣号不放
梦中都是字正腔圆的诵念，声声入心
 
依旧在凌晨三点起床
于狭窄的空间转圈，转圈。我看不到
隐形的众生。但感觉他们用敬畏的眼神
打量我的坚毅和耐力，双手合十
 
天亮我就要出发。蒲麻，蒲麻
再深的缘，也会在瞬间不消而散
                             
  
走过申都
 
以督学的身份和申都邂逅
究竟会督查出什么缺失与不足
每一所中小学和幼儿园，都有它
各自运行的教学规律，我们的忝列
是否会受到他们的欢欣……
 
申都的草木茁壮成长
我在瓦结小学的操场上仰望
成龙当年来到这里捐献爱心
每一片砖瓦都会脉脉含情，记住
明星的慈善与博爱。成龙啊
你走过的地方我也走过
你却留下尊姓大名在此涅槃。而我
像一阵清风刮过，不留擦痕
 
申都河哗啦啦流淌，清冽碧透
翻过杆杆儿梁就是禾驮。我仿佛是一只
点水的蜻蜓，不伤大雅的点滴建议
像一缕烟岚瞬间消弭
                       
 
禾驮督导
 
禾驮一站，最后收官
为期两周的综合督导检查
使我感同身受，做一名好教师不易
当一位好校长更难。在禾驮
九年制学校走走看看，想起我当年
在牙利的境况，心涛澎湃……
 
我的几位学生和亲人在这里从教
他们叫我老师。我的满头银丝笑而不答
再有一年我就退出艰辛的杏坛
能有几棵桃李，会摇曳飒爽的风姿
记住我速朽的容颜和名字——
 
记得2012年的山洪泥石流漫过禾驮
不知野人沟何时变成了义仁沟，时代变迁
我在石门举头望月，一峰独秀
那是谁一伸手就可握住的印玺
遗世独立。禾驮，禾驮
据说有人把骡驮马载的黄金与白银
埋在那里，却迷失了踪迹
                          
 
教育督导感想
 
分组划片进行教育综合督导
走过东山区六个乡镇的一些大小学校
总体感觉，教书育人这个职业
着实不是一个轻而易举的行当
 
远离家乡和亲人，那些
在山大沟深的马坞闾井锁龙
蒲麻申都禾驮往返不休
走出草眼，又钻进土地眼的人
守住三尺讲台，五年七载真不容易
我们究竟能诊断出什么好坏优劣
 
野雉遍野，呦呦鹿鸣
燕子河流淌过的沙金闪烁光芒
劳作苦，读书更苦。书中的黄金屋
颜如玉可望而难以企及，难怪
独木桥下，尽是千军万马的枯骨
 
头悬梁，锥刺股的典故激发不起
莘莘学子拼搏的兴致。尽管
天上掉下免费的午餐和学杂费
很少听到感恩的言辞，谢主隆恩
 
督什么，导什么我心里最为清楚
却说而不说，不说而说——
有些话只能说了一半，另一半烂在肚子里
我们俨然一阵淡淡的清风刮过
足印在东山区的沟沟茆茆，不留痕迹……


吞咽尘世的薄凉

父母相继离世经年，思念消解
冰封的严冬。故乡失去了原初的磁性
我只能在梦中一次次邂逅
曾侍弄过的土地荒草葳蕤，淹没
亲人的坟茔，蛆虫门在那里安家
繁衍子孙。我在城市的夹缝里蹀躞
一个人借着斑驳的月光，仰望
满天繁星，哪两颗才是我父母的魂影

我一天天老了，越来越走近父母
以禅坐的方式打发苍茫的时光
尘世薄凉如霜，我独自吞咽。嚼碎
难啃的硬骨头，加固缺钙的思想

盖因导航的圣号，我才不感到
极度失落。知音远在天涯海角
却能听懂我的心跳与呼吸
且将我的百千诗行，精心梳理成
遗世独立，超胜绝妙
经得起岁月磨砺的百万华章

　　作者简介：包容冰，中国作家协会会员。甘肃定西市作家协会副主席，岷县文联副主席，岷县作家协会主席，《岷州文学》主编。出版诗集《我的马啃光带露的青草》《空门独语》(上下卷)《内心放射的光芒》(上下卷)《觉行慈航》《驿路向西》(上下卷)等多部。在《诗刊》《诗选刊》《星星》诗刊等国内外诸多刊物发表诗歌多首。曾获第四届中国当代诗歌奖贡献奖;甘肃第四、六届黄河文学奖;定西市第二、四届马家窑文艺奖;山东省第三届全国网络文学大奖赛诗歌奖;和平崛起·改革开放四十周年全国文学大奖赛诗歌类特等奖等全国性大奖赛三十多次。主编《新时期甘肃文学作品选·诗歌卷》。
　　有关包容冰的诗歌评论集有《包容冰新诗评论集》《包容冰佛诗赏异》《包容冰诗歌论》《包容冰诗歌研讨会论文选》《包氏佛诗的考索》《读包容冰诗集〈驿路向西〉》《包容冰诗歌名句赏味》等300多万字。