在正午的语式中凸凹有致

——《凸凹体白皮书：〈手艺坊〉诗歌美学六十家评》跋

（四川成都）蒋蓝

    用了两周时间，时断时续，凹凸而颠踬，读完《凸凹体白皮书》的59篇评论稿和百余首诗作。事实证明，这是一种事倍功半的阅读——或者只读评论，或者只读诗，效果都要好些——我必须在这些圆凿方榫的判读中标示出自己的观察者立场，以免逡巡于这几十副旋转的磨盘周围，吱吱呀呀，把自己也带进去。蓝棣之、陈仲义、杨远宏、钟鸣、孙文波、张清华、燎原、朱子庆、马相武等人不愧为斫轮老手，犀利而老道，又不失殷殷情怀；而极少数论者实际上是自己在往磨眼里钻，一阵昏磨，清汤出幻象，只好留给自己醒酒或继续整麻。我不由想起哈罗德·布鲁斯所言诗歌的“影响乃误读”生成的话，不得不信也。

    我以为，《凸凹体白皮书》是近年汉诗写作领域一件值得标举的事件。一方面在于60位评论家、诗人对诗人凸凹的全方位打量和细读，导引出诸多值得关注、值得开掘的汉诗美学现象；另一方面，诗人凸凹以大器晚成的淬炼和大气，在圆熟的技法之上展示了诗者的独立、自由向度，以及永无休止逼近事物本质的勇气。

    在此浅谈三个问题：现象与还原、空间诗学、“凸凹体”的语式和隐喻。

    我非哲学中人，但明确地感到了形上之思于当代汉诗的诱引与不胜重负。1980年代，第三代的一些诗人，用干渴的柴刀从现象学的牛皮上剜下了几块，压花、上色，就横空出现了诸多面目生鲜的悬置与还原论，加之手劲不足，挥舞不灵，鞭子反而“还原”成了束缚手脚的绳索。与此同时，诗歌愚公们挥锄不止，并非要搬走权力话语的大山，而是要在平地垒起土台，比邻而居，发表“建设性对话”。诗学不是逻辑学和法学，它情绪汹涌，暗喻联翩，无法用“装作不知道”的悬置“装嫩术”来单纯地直面本质。但“面向事物本身”却是真理，意味着不偏执于纸面概念的探索，“现象学恰恰应该把好像隐藏着的生存情况显现出来。”（赵汀阳《不纯粹的现象学》，《哲学研究》1999 年第6 期，第54 页）现象学对审美中对知觉的重用、对意向性的把握，直接启发了写作界对审美经验的重新审视。着眼于意识主体与现象客体之间的关系，即从观物角度切入，审视诗美，我以为，这是现象学给予汉语写作的最大启示。因此，有一种“发展的现象学”开始在写作领域暗地生成。诗兄凸凹没有写出高头讲章来阐释自己，他2000年以后的文章和诗作，均以一种浓郁的个人化诗写方式层垒而上。他的诗学齐物论、他的非二元对峙的思维，却让写作藩篱解纽，让事体玉体横陈，放它们到旷野去。他书写的诗、文，只是事物在摊开时的一种本象。认真点说，本质并非隐于现象之外而高于现象，而是直接呈现于现象之中。凸凹的诗中没有抽象凸显自己的价值向度，而是通过一种“判断中止”，把目光投射于事物向一己展开的区域和构造。因之，事物在阴晴圆缺过程中的“共相”，清楚而圆融地呈现在我们的面前。

    在这个意义上，我以为凸凹是真正的一个纯质诗人，既不同于那种在书斋中领略的“茶杯中的风暴”，也与那些反智主义的写作无涉。所以，我不大同意蓝棣之先生阅读结论中的“非思考性”，但赞同他肯定的凸凹诗“体验性，在场性，感受的鲜活性”。实际上，在我甚为喜爱的《针尖广场》中，思考飘拂，宛如“针尖上的天使”之诘问，甚多。

    作为承载国家语法的广场，本就是一个意识形态空间。在古希腊是民主聚会之地，往往小而