我确信我的母语，不会变作陶罐

　　　也不可能拘泥于墙上，成为后来人的追忆

　　　我离不开这个高高的家园，离不开

　　　岗坚和咔哇坚这个独一无二的古老标签

　　　……

　　　我也常在高高的山坡，煨祭山水之神

　　　双手合十在头顶，五体投地

　　　痛用精美的母语，穆诵大山的形体

　　　　——《请不要挡住我的视线》2010年

　　其实，就某种角度而言，华多太无疑是幸福的，他可以自由的游弋于母语和汉语之间，一边热衷于研究学术，一边热爱诗歌创作，在伸手的瞬间抓住了“两个世界”。更何况，他的诗句中时常会留下母语的痕迹亦或母语的思维，每每情感强烈时，情绪集中处，总会流出母语的汉字译音。恰如诗人自己所言：“我始终在用自己的个性演绎汉语，在异语中留下一些母语的烙印，乃至母族优良文化的众多元素”。

  四

　　诗歌写作如果只沉湎于自我、一己情怀，往下的道路就会越来越窄，而如果把大地、万物与生活作为根基，用灵魂与生命去体察，诗路也许会越来越宽，越来越远；万物是真理的寓所，对万物的热爱与演说是对生命尊严敬畏的表达。日常生活是生存的本相，对日常生活的进入与剖解是诗人对诗歌伦理的一种主动承担。诗歌是个体经验的独特表达，它有唯一性，是个体瞬间灵光的闪现，是不可复制的，诗歌可以用不可复制的本真性构成现代性中的一种文化抵抗，在灵韵消失的时候，抢救灵韵，恢复人性的光辉。诗歌的意义在某种程度上来说在于造就时代精神，提供时代所最缺乏的精神。在此意义上，我不会为华多太十年的搁笔而感到遗憾与惋惜，这十年的沉淀，让他体悟到了一个诗人，一个族裔诗人真正的使命。萧开愚先生在一首《原则》中这样写道：“诗人的责任至今没有终止/给一些人勇气/给一些人唱安魂曲/这样的诗歌/符合大家的境遇。”[7]可以看到，作为族裔知识精英的华多太，察觉到了已经出现和可以预见的问题，承担了一个诗人一个学者能够承担的责任。

　　诗人张曙光有过这样的表述：世界上只有少数几样永恒的东西，石头和雪——长久的和短暂的。对于华多太来说，石头是他的生命之根，是他的家乡安多道帏——石头帐篷之意；雪是他诗歌经验的集合——《忧郁的雪》和《雪落的声音》。确实，雪这个最古老的原型意象，如幽灵一般环绕于他的诗歌生涯，他亦或每一个雪域之子，都绕不开的圣地之雪、高原之雪，那个称之为雪域的地方，是千万图博特子孙生长环境的转喻，亦扎根于华多太的血脉与骨肉之中，快乐与悲伤之中。雪是沉寂的，凝固的，需要借助热的促动作用才能由冷与白的静默转化为温与明的飞扬。华多太用了十年时间去寻找这股暖流，铸雪为火——发出真正的声音，写下真诚的句子。无意去明辨石头帐篷的坚固是否带给华多太一份坚定与执着；无意去揣摩再次起笔的文字是他灵魂痛苦的镇静剂？是烈日中的一阵微风？是沙漠中的一滴甘露？还是一个解决自我根本的决心？一种来世生命深处的勇气？我能做的只有倾听，倾听一种情绪、一种感觉、一种思想，继而寻找，寻找一种回响、一种震颤、一种力量。

作者简介：祁发慧（1988-），又名邦吉梅朵，女，青海西宁人，河南大学文学院文艺学硕士研究生。