家人在新的生活环境中必须面临的种种磨难，这是任何一个种族都必须经历的，生活本身就是一个不断接受磨难和寻求重生的过程。诗人以一只暗夜里飞行的乌鸦暗喻生活，“那白的光从乌鸦的嘴里滴出 红的也是”，生活在同一地域的人们，哪一个不是流浪至此的呢？诗人看到“一丛丛坟塚”，发出了“谁是谁的子嗣呢”的喟叹！在客家人融入异乡的生活后，诗人回望自己家族流浪的精神史，不仅看清了自己内心中的矛盾、彷徨，更是看透了整个人类精神史的冲突与选择。这让世人坚定了信念与决心，发出了属于自己的声音，表明自己所持有的生活态度，“没有任何预感∕哪来的痛苦 又哪有什么幸福可言”，这是第九章《预感》里发出的呼喊。这让我想起了里尔克的诗句：“哪里有什么幸福可言，挺住就是一切！”与里尔克的“挺住”相比，诗人在此追溯到了“没有幸福可言”的源头，分别通过对生死的对照描写，表现了人生历程中的痛苦和幸福两极的因果关联。“没有任何预感∕哪来的被抖动的痛苦 又哪有出生的幸福可言”，“没有任何预感∕哪来的摔倒的痛苦 又哪有爬起来的幸福可言”，“没有任何预感/哪有死去的痛苦 又哪有活下来的幸福可言”。诗人在这几个层次之间通过“摔跟头”、“钻进泥土”等具体物象连接起来，气势恢宏，语气流畅，在富有哲理的诗句里表现了人生的内涵。我认为《预感》是瘦西鸿长诗《客骚》的高潮和精彩部分。通过对客家人的现实生活和精神历程的揭示和追溯后，诗人内心开始渐渐归于平静，这是在长诗《客骚》最后一章《熟睡》里表现出来的美学特征。“体温渐渐和身下的木板相容∕她躺在那里 自己和自己不再发生关联”，诗人在这里通过“死亡”来揭示平静，因为在诗人眼里，一个人活着他必定要与生活发生关联，只要关联到生活，联系当下的现实处境，一个人是无法安静的，只有生活停下来了才能抵达，“抛开生活 那个熟睡的人多么安静”，“只有这样地静止下来 一个人才是真正的一个人∕没有痛苦和警觉 只是慢慢地积聚自己∕释放淤积在身体里的虚无∕她微微起伏的身体 像一座慢慢成熟的火山……”。表面上看诗人似乎有逃避现实，消极面对生活的嫌疑，其实不然，诗人表现的客家人的精神是一种形而上与形而下的结合，精神的内涵在现实生活中通过不断调整来提升，变成“一座慢慢成熟的火山”，以达到“平静”的境界。
海德格尔曾说：“接近本源就是接近最大的快乐，……诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。”（《此在与存在》）瘦西鸿的长诗《客骚》就是在不断地接近这种“本源”，从精神源头上来追寻、审视自己的家族成长史，在不断的追寻、审视中提升，以达到诗人想要寻觅的理想境界。长诗《客骚》通过对移居内地的客家人精神变化历程的追溯，刻画了客家人在面对现实生活的转变过程中发生的精神裂变与重生，写出了客家人在不断的抗争中融入当地生活的艰难历程，表现了人类在不断向前地演进历程中所呈现出的矛盾冲突。
二、沉重的肉身：诗人的现实世界与理想人生 诗歌是诗人对现实世界的反映，是诗人对自己所存在的现实生活的一种心灵描写。在瘦西鸿的诗集《客骚》里，我们可以读到很多描写社会现实的作品，诗人通过对现实生活的种种描写，表现了诗人对现实世界的强烈关注，在关注的同时思考人生，以抵达诗人所追寻的理想世界和理想人生。
在瘦西鸿描写现实 |
