Page 314 - 南平诗集：《七月的一滴露珠》

可能会有利于别人的，只会给别人（读者）带来阴霾与毒瘤！
一个诗写者应该是人类社会那高尚灵魂的缔造者，决不是毁
灭高尚灵魂的历史罪人！

诗场是个性化的表演场，同时也是人性化的教化场。写
诗虽然是非常个性化的一种文化传承现象、一种非常独立的
文体，从《诗经》至今几千年来均受到无数男女的痴迷，但
是诗歌的神圣化逐渐衰退，尤其从网络诗歌突起后，什么派
别都有，如“下半身”“梨花体”至艳色的“荡妇体”“绣
花体”……让人眼花缭乱、不知所措，对诗歌失去信心，让

诗歌失去读者，成为诗歌的恶性循环，岂而不悲？岂而不思？
岂而不慎？这是摆在所有诗写者面前的现实！例如：从古文
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其
次有立言，虽久不废，此之谓不朽”所观，则一目了然了，

诗人写诗应该算是三立中最后的一立“立言”吧！不谈“立
功”，但人生在世“立德”是做人的根本！无德者何来“立
言”不朽？又如《礼记》“德成而上，艺成而下”，其是说，
一个人如果德行高尚，那他所取得的成就就会很高；相反，
如果一个人品德低劣而只凭技艺高超，那他取得的成就就会
很低下。又如《医古文》“德成而先，艺成而后”……均说

明人要成就任何有意义的事业如传承文化的作者（包括诗人）
在内，都应具备高尚的道德情操，否则不可能会有大的、有
意义的成就产生，反会受到后人的唾骂与社会的遗忘！作为
诗写者，欲“立言”成为不朽之诗人，首先必须具有高尚的

灵魂，使其诗之作品必具有审美价值，从而对其读者产生有
益的美育功能（即教化作用），否则再有高超的技巧或在物
质利益的诱惑下成为一时的美艳鲜花，也无法走过历史的河
流，一定会随着时光淹没！因此诗写者在求“真”即内心的

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