禅意的感知与顿悟的表达

——王建民诗歌赏评

作者：杨铁钢　　来源：中国诗歌网　　责编：周占林　　日期：10-03-29 09:14:48　　点击：

的途径与方法认识与表现现实生活的结果。因此，艺术作品源于生活高于生活。人们通过对艺术作品的欣赏来认识生活、感悟人生，无疑可取得事半功倍的效果。《王建民诗选》中有几十首艺术赏析的作品。这些作品既表达着王建民对艺术家的赞叹，也有他对艺术作品的品评，但更令人注目动心的还是诗人从艺术作品中所获取的对人生的感悟。
　　王建民在李象群所做的《春秋争霸》的浮雕上看出了：五国争战“都是为了一个‘权’字/都是为了一个‘钱’字”。进而，他发出这样的忠告：“一个民族真要用武力征服别人/那么这个民族将来会走向灭亡”。
　　面对美术馆里，人们水泄不通争相欣赏李象群的人体雕塑，诗人王建民又发出了这样欣喜的感叹：“凡事总众说纷纭/惟坚持者取胜”。赏析胡玉忠的摄影作品，王建民进一步地坚信：河流可以阻隔，但人的“心与心却无法阻隔”（《河流不组合》）。
　　王建民将任学忠的国画《不染图》成功地移植、转换成一幅用语言勾画的出污泥而不染的“冬莲”图，任谁见了都会赞叹他的诗中有画。但诗人的真正用意还在提醒人们深思它的“画”中之理：成就“不染”的圣洁品格，难免要付出“残缺”、“悲壮”的代价。与此诗有互释作用的是《爱莲的启示》。
　　或许，王建民感到如上通过欣赏作品寄寓、移植、转换自我的人生感悟过于隐曲，所以，他在《书法启示录》中，干脆借书法家之口来了个直抒胸臆：“因为你说写字也像做人一样/它的一横一竖一点一勾/都有其自己准确的位置/不得有丝毫的错位与扭曲你还说/每一个字就是一个生存状态/每一篇作品就是一个生命阶段”。
　　王建民在《意陈国成篆刻》中用如下的诗句作评：“禅意的灵感闪现在风雨的困境之中……在悟性的临界点上弥漫着远古文化的现代气息”；他又以这样的诗句评价明丽华的油画：“……顿悟出鲜活的介入方式……在灵与肉的无间吻合中交流独具个性的品味”。读过《王建民诗选》，我以为：上述评语完全可以看作是王建民对其诗歌的夫子自评。概而言之，王建民的诗歌艺术的独具个性就是禅意的感知与顿悟的表达。
　　禅，是佛教用语，指排除杂念的静坐默念的修行方式，其实，也是一种主体（人）对客体（事物）的认知方式。所以，在佛教中，禅又称“禅那”，译为“思维修”、“静虑”。禅意，可作两解：一是蕴涵于客体自身的物理玄机；二是主体通过禅修所获得的悟性认知——对客体物理玄机的领悟、感知。而这种领悟、感知常常以直观、顿悟的方式获得和实现的。也正因为如此，认知事物的物理玄机必自事物（形象）起；表现事物、尤其是要对事物所蕴涵的物理玄机——禅意加以揭示，也必须以对事物自身形象的捕捉、创造、呈现为法门。而这也正符合诗歌创造的大道。
　　王建民并非佛教徒，也不做禅修，但他对现实人生的认真、关切、执着的态度，是不亚于教徒对其信仰的忠诚的。他认真地、关切地、执着地由自然中感悟人生，在事物上品味人生，自生活里体察人生，从艺术上关照人生。结果就是常常面对看似寻常的事物，比一般的人感悟快、品味新、体察深、关照透，并由此产生和获取对人生的顿悟。发而为诗，便能滴水见世界，花瓣现人生；给欣赏者带来真诚新异、形象感强、寄寓深远的审美感受。
　　“波涛也赶来了/用粗壮的手臂将它推出海面/还唾一口灰白色的泡沫”（《贝壳与海》）。大海的雄强傲慢，贝壳的弱小无助，强烈对比、鲜明生动的形象跃然纸上，令人动心难忘。读到这样的诗，我们怎能不想起社会人生。
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