结，多以感时伤怀，悲悯天下为特征；在工业主义社会偏向专业素质，有弱化悲悯品质的倾向。令人担忧！
正是因为精英批判的这些特点，所以它基本上是一些文人行为，其批判只在理性和改良的范围内，有扬汤止沸，不能治根之嫌！因此他们本质上是改良派改革派，不会诉诸武力行事！诚如鲁迅那样的人物，也不过在他人流血丢命时穿着黑衣在看不清的月光里低眉怒目一番。还拿着国民政府月俸两百个大洋。
虽说如此，但他们毕竟富有正义和良知，在代人说话，充满风险。这对统治阶级仍如芒在背、如鲠在喉，须臾不除不快的！因此精英集团虽然秉怀正义，攻击有限，但付出的牺牲仍然是让人瞠目结舌的！封建时代的“党锢之祸”为一例证。
柳诗的批判精神，在精英批判之内。有封建士大夫情结，也有现代文人的人文精神，关爱天下，忧愤时弊，期待风云际会，日月焕新。它的抽象的良知和正义，在上层事相的背后，根本上还是一种大众立场，低势位诉言者。
四 长诗《楚歌》的期待天下精神
长诗《楚歌》的意素之四，是它的期待天下精神。
人言：爱之愈深，恨之愈疾。批判并非只是骂娘，反向则是期待。人总是要有希望的，没有希望地活着比死了还难受！但是我们还有希望吗？我们生活在一个地地道道的无望的时代：四周充斥着小人、女人、无义的人，噪音、灰尘、食物病毒包围着我们，民主小题大做地审判自己的领袖，恶人剑拔弩张地炫耀着手中的大规模武器，欺负我赤手空拳不敢流血，专有产阶级政起家的无产阶级已变成有产阶级还喊着无产阶级万岁，百孔千疮的地球每转动一圈都要增加几多新的哆嗦！没有人为明天的毁灭担忧，没有人为今天的罪恶忏悔！垃圾成山，人肉泛滥，这样的文明，它还应该存在？！说真话，它必须被消灭！但文人总免不了一些妇孺的情怀。又何况这是在解读人家的《楚歌》，那还是狗尾续貂，留一点希望！
柳诗例举：“金蛇狂舞盈玉案，/风华逐浪雨成溪。/三户依然踌躇志，/血泪燃烧壮士心。/提箸慢拨浮云去，/举觞重拓寰球轻。/我欲性灵交爱神，/辗转不见思无凭。/我欲纵身擎天问，/何日能见云中君？/”“不知今夕是何夕？/不知人间有真情？/不信春风唤不回！/不信琴台无知音！/何日白雪回江南？/何日暖潮抚我心？/难道苍茫无绝唱？/难道青春终无魂？/我问九天生死恨！/我向九天我自君！/”“夜渡芙蓉诉衷肠，/雾临龙溪洗真身。/北擎玄岳摩武当，/健步穿云登金顶。/饱含热泪向大洋，/南泻洪流倾洞庭。/梦骑黄鹤赴瑶池，/昼叱猛虎任驰骋。/凭栏喜阅江山娇，/挺怀豪放四海澄！/”“金椽灵动开天眼，/扬子波兴潇湘晴。/凝眸遥望鹜八极，/怒火飞传烽烟檄：/春潮激荡鼙鼓响，/浩气漫卷西风急！/百万军中擒上将，/金戈铁马杀劲敌！/”
就《楚歌》而言，由于柳诗的精英情结，这使它的批判和期待一样，充满着文人情怀，豪气干犯，摧人涕淋！却终是个人意气，至多称着：火种或号角，在真刀真枪的世界里，没什么卵用。没有社会基础和党派化的行为，只是语言或牢骚而已！就是加上“让暴风雨来得更猛烈些吧”的豪言壮语，也不过增加了自摸的强度罢了！当然，如果在拉登的阵营里，倒不失为一种精神力量，意志力量！
就整个社会而言，如果不在生活方式、生产关系、自然关系上大动干戈，只是些毛毛细雨式的外科医生，则寄望未来，只能是小孩子的思维，快活！而且，随着人类一体化的加深，任何单一国家的行为，都不太可能坐成一方。全球背景对任何一国的重要，日渐明显。就近代史而言，中国曾为它工业方式的落后，买了足够大的单；它必将为它民主方式的落后，买更大的单；还必将为它人才方式的落后，倾家荡产！
这就是我们今天所处的真实社会，过去曾是一个东方古国：鲜花盛开，河水洋溢，礼仪之邦。
主呀 |
