过瞿塘，/夜幸神女眠峡江。/我去乡关离故土，/只因胸有无穷伤！/我击楚歌歌霸王，/至今犹哭英雄枉！/我喊上苍叹云长，/义薄云天灵有光！我恸众生多苦难，/普济心舟渡慈航！/”“我惜项羽好儿郎，/横空出世世无双：/唯大英豪真本色，/满地雄黄满地伤！/我爱虞姬好柔肠，/伴君此去又何妨？/三军对决战鼓响，/万夫不挡楚霸王！/扫尽阿房无颜色，/从此不说秦始皇！/” “我亲虹娘七彩眩，/我拥香溪愁肠悔，/我沐湘水吻湘妃，/我思美人美人归。/为伊不惧肝胆裂，/为伊消得魂憔悴！/我奔仙庭逑红袖，/何妨再添百宗罪？/一曲楚歌奏绝响，/万载真情万载泪！/” “我偕李白乘仙风，/凌云驾雾蜀道通。/悬壶喝尽江河水，/停杯狂放拒皇封！/ 玉树临池群妃舞，/脚踢高监笑玄宗！/天庭王庭两不诏，/我自逍遥更从容！/斗酒香飘千万里，/诗绝天歌势如虹！/”
自由虽然性使所然，漫无边际！但从整体上来看，最主要、最根本的还是：时空观和社会观。时空是生命活动的场所，不同的人，不同时代的人，所能领受的“场”，高低长短悬殊。就前者而言，一个农民和一个皇帝是隔着天壤之渊的！皇帝享有的是天下，天下之大，莫非王土，皇帝驱使臣民，百物为先。后者则多身处偏荒，劳作一生，生养妻儿，老死于逼仄弹丸之野。因此觉悟的人，有识见的人，必渴慕更大的时空场，视着生命自由的一种象征！屈原在《天问》里“上穷碧落下黄泉”，四面八方越众山！心灵浮然物外，博大于天地人烟！但屈原生活在古远农耕社会，他再大的时空自由度，也只是古楚国的高度。这就涉及到不同时代人的区域性时空。人类已经步入全球区域时空——后工业的、国际化的人类生活。因此，柳氏《楚歌》的时空自由精神当和屈氏《天问》的时空自由精神有所区别，虽然自由精神的内核不无相似，但实际的空间距离还是遥遥非比尺同了。这是《楚歌》自由天下精神思考的时需性价值——地球时空观及在地球时空观中的中国话语权思考。
生命在时空中的自由度，往往是通过社会自由来实现的；社会自由，最主要的就是政治自由。人们一般通过政治自由实现他们的社会自由。前者农民和皇帝的区别，就是因为他们的社会身份不同而差异万千的。但是政治自由往往和血腥、暴力、压迫结合在一起，至少是挨得很近，从这条路径追求的人，没有人可以全然佛身！就是一个佛身走上去，也会蒙被血腥和污脏。而且牺牲品多，受益者少；成功的机率小，无望的机率高。正因为如此，很多人转向了文学、艺术、商业等，屈原的《天问》就是一种文学自由，屈原在这种文学自由里摆脱了社会的现实的物质的高压和限制，心灵驾着性情、才气、知识、智慧的创造之风，凌驾于灰色的人生失败之上！感动同样失败的人和未来的人。
柳忠秧也是在这种文学自由里感时伤怀，抨击时弊，期待未来。文学使他纵横天地、出入时间、酣畅心灵、贵贱王侯、褒贬春秋。一个人才的慷慨悲歌，洋溢纸表背里，干犯霄汉，滋养山野。绿色在心灵的自由中生长！
这一切构成了长诗《楚歌》的非常难得的自由天下精神。
三 长诗《楚歌》的批判天下精神
长诗《楚歌》的意素之三，是它的批判天下精神。
虽说自由精神是人性的一种优良基质，它充满着浪漫主义、理想主义的绚丽光彩！但它的反面却是灰色的现实和冰冷的物质，容不得谁幻想、渴望！总是在你兴高采烈、忘乎所以的时候给你极其无情地一击，让你从九霄云外跌落回失败的泥坑。因此，自由的一面越高扬，失败的一面就越内深，越刻骨铭心，越消极颓唐。这便由《楚歌》的自由天下精神进入到它的另一棱面——批判天下精神。
柳诗例举：“人有病兮君知否？/心有痛兮时不利！/冬尽去兮春不来，/叶茂盛兮花无期！/魂已 |
