之！如果泛意地理解，则将在外君命有所不从，夜郎自大，李白在皇帝的面前把脚摆到高太监的眼上等等，都是这种行为或心态。在封建社会，这样的人是要杀头的！就是在民主美国，像巴顿将军这样的人也没有落下什么好下场。就是在乱七八糟的商业社会，“爬头”了也不是什么好事。但君临天下，指点河山，却的确是一种快意胸怀的人才“通病”。才愈大，“病”愈深矣！
从表面上来看，“自君天下”是一种极大的狂妄和放浪，受人非议。但是究其内里，可道之处、正面意义，也不乏之有，洗尔视听。尤其在商业主义、消费主义盛行的时代，人类普遍乏志，年轻人尤甚！在失去道德底线的自我个性、肉欲、自私、当下、调侃、不负责任、物质唯大的时尚代劫里，自君天下的精神尤为难得！对天下负责任的精神尤为难得！关爱类群的精神尤为难得！不在其位要谋其政的精神尤为难得！
在上面的分析中，有可能模糊了两个概念的区别，即“自我”和“自君”的差异。自我：强调个性、私己、欲望和享受，主内；自君：看重天下、他人、责任和能力，主外。应该说这是人性的正反两面，不应该割裂它们，而应该双重并举，或因人而异。事实上本来就是人众不同的。虽然两面都是人类的本在，但能自秉和使用后者的却凤毛麟角。因此更是人类的瑰宝！人类需要自嘲的是，他们常常把他们的瑰宝视若粪土；而把粪土视若掌上明珠。对自我和自君的态度，就是一例。从时代需求来看，封建社会过于压抑自我、个性，打击自我、个性；民主、商业社会过于褒扬、纵浪自我、个性，这都产生了不良的社会效果，给人类带来了形形色色的苦涩和悲剧。前者如婚姻、性、私生活方面的追求；后者如婚姻、性、私生活方面的放纵及非道德等等。时代需求，自我压抑要个性开放，个性放纵要自我收敛。人类只能适中存在。对自君、天下责任来说也是如此，没有社会责任、不关心国家大事不行，过余地为类生存、不注重私己利益和本欲也不行。尤其是当一种思想或价值观主宰了广大人众时也是非常可怕的，更容易给大家带来灾难，如文化大革命、战争等等就是。自君式的天下责任也要适中而行，视求而行。
观史而言，楚人自君，由来已久，非独柳郎《楚歌》一家。春秋后期，周桓王时，楚君熊通假汉东诸国之意，欲周封王号于楚，桓王不许。熊通愤而曰：“吾先祖熊鬻曾辅导文武二王，且王号，吾先君熊渠之所自称也，孤亦光复旧号，安用周为？”遂即中军自立为楚武王。楚人僭号称王之志，历代不衰。南方之国，曰楚；芈姓，子爵，颛顼帝孙重黎后裔。诸侯在数楚之过时，“僭王”之罪最大！可见自君基因在楚多么深厚！由之，楚人柳郎出言如此，不足怪矣！
二 长诗《楚歌》的自由天下精神
“自君天下”精神是长诗《楚歌》的一种意素，从社会角度来看，“自君”即是“自由”。因此，“自由天下”精神是长诗《楚歌》的意素之二。《楚歌》是一面五棱镜，一种意素即折射着它的一种色光。
生命、社会、历史本来是不自由的，至少对我们个人来说必是如此。但正因为不自由，人性才必然、必要渴慕自由。政治自由、社会自由、文学自由等等，都是自由镜象中的高邈虹彩！令所有的人躬身。
柳诗例举：“我歌云泽波汹涌，/我唱幽兰空谷深，/我吟情骚香万里，/我啸荒原横无际，/我忆寒梅夜不寐，/我抚芳琴无人听，/我叹世间心不古，/我哭寰中绝弦音，/我号家国悲声远，/九歌动地天亦惊！/” “风云起兮泪飞扬,/神龙现兮大泽殇!/风云起兮天地黄,/红尘滚滚掩八荒!/风云起兮瑞气来,/满腹经纶流紫光!/风云起兮路迢迢/春色浪漫涌华章!/风云起兮我心狂,/挽弓一怒射天狼!/”“我游西陵 |
