包容冰诗歌的重叙事倾向
“诗歌的本质是抒情”——作为一个漫长时代的浪漫主义诗歌箴言，被其中与其后的众量诗人津津乐道和罗曼谛克的追风者喜欢。但作为诗歌的定义，就一步越过了真理的低矮门槛。
虽然，中国晋代的陆机提出“诗缘情而绮靡”时，欧洲人还把荷与史诗爱得寸步不离，陆机却同时提出了诗、赋、碑、诔、铭、颂、奏、说等八种文体的功用，不可废其一。
其实，写文本的诗人和读文本的诗评家，都知道，抒情诗以抒情为主，也叙事也议论;叙事诗以叙事为主，也抒情也议论;哲理诗以议论为主，也抒情也叙事。诗家评家从不抒情独重，叙事独重，议论独重。
然而，鲁迅先生指出，中华民族先民们劳苦过重，苟活繁衍生息为要;无暇作史诗作长诗，只作吭吁吭吁的短诗叫苦。待到生存条件稍好些，始有《诗经》出现，明诗之“六义”，风雅颂比兴赋，抒情叙事议论齐备不缺。人们以诗表表情说说事发发议论了。
人类的苦难现实与死亡恐惧产生了宗教信仰，信众最多的伟大宗教佛教，佛经体例有十二种类别，专名“十二部经”或“十二分教”。《大智度论》卷三十载明：(1)修多罗，长行直说;(2)祗夜，宣讲教义之诗;(3)和伽罗那，预言成佛授记;(4)伽陀，诗体佛偈;(5)优陀那，宣说经文;(6)尼陀那，诸经序文;(7)阿婆陀那，佛法譬喻;(8)伊提目多伽，叙述本事;(9)阇陀伽，佛说自身经历;(10)佃佛略，宣讲佛法;(11)阿浮陀达磨，说佛神通;(12)伏波提舍，问答和议论。十二部经囊括叙事抒情议论。而佛经硕大口袋中，叙事最多最重。
于此，可见佛经文本的重叙事倾向。为了更顺畅地宣讲佛法，使之快速进入人心不退，便通过重量级的叙事，文学化地抒情、议论三世三生真理。
佛传经典作品《贤愚经》和马鸣长诗《佛所行赞》如此。本生经经典作品《佛说九色鹿经》《六度集经》《杂宝藏经》如此。譬喻经经典作品《杂譬喻经》《旧杂譬喻经》《杂譬经》《百喻经》如此。佛教成熟期的大乘经更是如此且至大发扬。
日本佛教学者和过哲郎肯定“大乘经首先是文学创作”，文学叙事旨在度人。
必须承认，大乘经是伟大的文学叙事作品，实现了以“大乘”度无量众生由无边苦海登陆西方极乐净土世界的目的。
现以重要的大乘经举例证信。
亲佛先贤大德胡适先生，对被视为“经王”的《法华经》赞不绝口，说此经虽不是小说，但所说的“朽宅”、“穷子”、“药草”、“化城”、“系珠”、“凿开”、“医师”组成的“法华七喻”，是世界文学中最美的寓言。七个叙事作品魅力无穷，包蕴至深佛理与浓厚佛情。该经又叙述了药王、大乐说、常精进、常不轻、观世音等菩萨的救世功果，形象饱满情节生动。是立世楷模，佛门中人与尘世中人都应学习他们的好榜样。
《华严经》六十卷更是广大圆满厚重深邃的巨型叙事。有学者称它是规模宏大的神魔小说。最著名的叙事发生在善财童子身上，他专访五十七位善知识，听受无数甘露法门，终得证入法界。这篇叙事可视为英国著名基督教小说——约翰·班扬所著的《天路历程》的佛教版，然而更绮丽神秘，汪洋姿肆，溢情感人。
宣扬西方极乐世界的《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》的净土三部经，叙述了国王世饶王弃王位学佛号法藏比丘，发四十八大愿，虔心修行终成阿弥陀佛，接引众生如何进入西方净士世界的过程。阿弥陀佛和他的左胁侍观世音菩萨、右肋侍大势至菩萨，永远张开双臂在欢迎众生归来。
这三部伟大的叙事经典，开放了中国佛教信仰的新格局，达成了禅净合一，于是中国就成了“家家阿弥，户户观世音”的佛国大世界。
世间受苦人最爱听佛经叙事的故事了，最爱说佛经叙事的故事了。他们于中懂得众生平等的真理，并且努力践行建设自由和谐丰足康泰的人间净土。他们自己也用观世音菩萨的柳枝与学道得法的剑客的桃花，编织出硕大的佛篮，盛放自己创造的弘法故事。
包容冰梅川居士，是读佛经懂佛法写诗弘法的最具影响力的当代中国佛教诗人，他不仅从佛经取得了放之四海而皆准的佛法，而且从佛经取得了重叙事兼抒情与议论的修辞策略。他从佛经双取双丰，佛经对他的诗歌恩重如山。
他四十年所写诗歌结集的《我的马啃光带露的青草》《空门独语》《内心放射的光芒》《觉行慈航》《驿路向西》等五部八卷厚重诗集三千余首诗歌中，有抒情诗，有佛理诗，也有很多重叙事兼抒情与议论的优秀诗歌，明晰地呈现出重叙事倾向。
我在此只介绍他近期写出的尚未结集的三篇叙事诗作。
《星星点灯》。发表于《岷州文学》2024年夏季卷。
这段叙事回忆了四十三年前作者和祖父的苦难，二人星夜靠人拉车跋涉陡峭崎岖的山路，去遥远的地方卖货物以维持生计。“鸡叫头遍，祖父的鼾声嘎然而止/昨夜装好的货物落满白霜。叫我乳名的人点燃油灯。一声/猝不及防的喷嚏炸没了朦胧的睡意”;继而，作者“我像一头黄牛架在车辕间，肩上的拉绳/勒进皮肉。祖父的催促就是无形的鞭影”;“夜神点亮万千星星，一路照耀/不离不弃，翻越木寨岭大山梁”。叙事的终点，“离我而去的祖父，三十年/查无音信。此刻泪湿了乾坤”。苦累老人顺世，天地同悲。
苦难推送作者进入佛门，和中国古代三大佛教居士诗人王维、白居易、苏轼一样，也建起了自家的佛教家庭。祖父是一尊菩萨，位列其中。
《哑巴表弟》。发表表《岷州文学》2024年秋季卷。
这段叙事记录了哑巴表弟一生至今的生存状态。“为了鼓动二姑念佛，我曾许下的诺言/成为一道哑巴表弟的护身符”，目的是从佛教出发，为了引导二姑进入佛门，扩大包氏家族的佛教家庭。包容冰梅川居士的目光从此不离哑巴表弟，看到“孤苦一生的二姑离世三年/丢下不肯丢下的哑巴表弟，浪迹在/梅川古镇的大街小巷”;老佛爷眷顾哑麻雀，“三年大疫没有撂倒孤独的哑巴表弟”，却显露了天生的禅形神迹与神视，“看世界多么安静/仿佛万物都在禅定，走向涅槃”;“吮吸自由的阳光/与空气，看着疯忙的行人和车流，也是快乐的/看着天上的流云和飞鸟/花开花落，草木荣枯，也是快乐的”。佛的选民在享受着佛恩赐的快乐。
包容冰不忍心把这位残障表弟，“送进吃不饱饿不死的福利院”，享受如此不堪装点社会门面的“福利”，便又把他从梅川接进岷县城来，住在自己小区楼下租借的房子生活，更方便早晚照看。哑巴表弟从此衣食住行更不愁，整日“开心地笑着”,每天早晚还会去和大妈们一起跳广场舞——百花园中一朵奇葩。
佛和人都安心了。像这种佛教徒的救苦济弱的叙事越多，世界就会越太平无事。
《在梅古镇逛荡一日》,发表于《岷州文学》2025年春季卷。
逛荡一日，有三段叙事。(1)堂侄父亲在西藏打工，猝然死去。(2)堂侄母亲改嫁，办酒腐宴客。(3)堂兄弟打工死亡，家族兄弟讨回命价，其家庭又生变故。
居住在梅川古镇的另一位堂弟，事后邀请包容冰去他家唱功夫茶，也许消解了他过多的思虑。诗人想到尘世多尘，还多有需要改善之处，多有需要改善之人改善之力。
佛经的叙事和佛弟子的叙事，是当代任何最高明的人工智能AI先生都生产不出来的，这是最真实无伪的，对改善人间事最能提供力量可以全心全意依靠的。
2025年5月1日，深圳仿佛窠
