《中国诗人生日大典》（2024卷）的佛教诗歌
2024-01-29 作者：呼岩鸾 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
《中国诗人生日大典》2024卷，共发表了二十一首佛的三身正面显现的佛教诗歌，还有三首基督教类诗歌。
从2016年《中国诗人生日大典》创刊号起，这本年度诗歌选集就在诗歌择入方式上，展示了充分的包容性开放性。在各色各调的人文思想与艺术审美阵容强大的合唱中，响着庄严肃穆的梵钟禅鼓，每期都选录数量不菲的佛教诗歌。亲佛近佛的读者可藉此回首，溯源去重溫自己的佛恩佛念。
《中国诗人生日大典》2024卷（以下简称《大典》)，共发表了二十一首佛的三身正面显现的佛教诗歌，还有三首基督教类诗歌。中国的三教同源，扩展为世界性的三教同源了。
在佛陀菩萨的足迹上，生成了很多以空说色的禅绊，佛在语言后而说法。在《大典》
语言的版图上，散落着视即见之的佛陀语菩萨语禅师语：随练、轮回、般若、三生、三世、天命、自觉、觉他、醒悟、生死、天堂、地狱、功果、罪孽、含十、礼拜、颂偈、圆寂、皈依、涅槃、佛光普照、寺庙塔庵、梦幻泡影露电……这些佛教语词，不只是佛诗禅诗常用，也在任何类别的俗世诗歌中经常出现。是的，自从佛经在东汉末年传入中土经过汉译，据统计，三万五千个佛经语词就变成汉语一般性语词。汉语增加了三万五千个新语词，比《康熙字典》所收之字只少了小一半。离开汉译佛经，中同人可能都说不好话了。
《大典》中诗人的笔名，幸由佛教语词转化成的也不少。如小鬼、野鬼、空也静、菩提子、佛灯、佛客、小僧、心灵契合、梦海佛涛等等。诗人戴着佛之语之帽，写各类诗歌。
《大典》在姓名排列上，体现了众生平等的佛教精神。只要天赐的生日在同一日，名不见经传籍籍无名只在《大典》露名的普通诗人，就和伟大的文学艺术家排列在一起。胡适、陈寅恪，齐白石、徐志摩、黄宾虹、张大千、沈从文、黄永玉、季羡林、丰子恺、陶行知、杨绛、臧克家、杨牧等大名人的身边，站着的辛劳谋生又不忘写诗的诗人，身入此等境果，有何感想呢。诗歌纵有差异，但诗人是平等的。
《大典》就是一幅佛教生活工笔画长卷。人们阅吧读吧。在伟大的真理丛集中取得精神补益，身心清醒愉悦，由尘世向净士勇猛精进。
《大典》佛教图谱能够出现，盖因《大典》的创设者和主编著名诗人作家王爱红，是一个文化佛教徒。他还是著名书法家，以线条呈现思想著称。他的行书“佛”字，见于应见可见各处，被人看着看着就显身成了佛祖世尊薄伽梵，微笑施慈施悲。王爱红还是一个文化基督徒，在他的中篇小说《渔宗大院》中引用了《圣经·传通书》第十二章第十二节的大道真理。我把第十二节全文引出如下：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦……”（中国基督教协会版）。写作者啊！要永远写作像《圣经》那样的好书，流芳千古，发行是世界第一。读书者啊！要永远读《圣经》那样的好书，身心健壮，走正道。
《大典》的文字里闪现的佛光，得助于《大典》的四十八位编委，都是寻求佛教真理的点灯人——他们亲和佛教，契入认知赞同佛教的教义佛法。首席编委包容冰法名“梅川居士”，是当代白话文自由体新佛诗的发起人奠基者推动者与主要写作者，已发表出版佛诗近四千多首，以诗弘法功果累累。其他很多编委，也写过优秀的佛诗禅诗。一眼纵横望去，古代诗人作家和近代现代当代诗人作家，不是佛教徒就是佛教的亲和者。现代也不乏绝对唯物质主义者，可举无神论者郭沫若氏为典型代表，写过呵佛驾祖诗歌不少流行一时。他们在意识形态世界与物质世界随机应变左右冬源。
著名诗人诗评家谢幕写的《大典》第一序言非常棒。他生命激情溢出，穿过庄子的《人间世》与《德充符》，实现了道家的“与物成春”，又载上儒家的仁义，揭开《大典》的序幕闪现了佛家的万道禅机。他的“禅诗奖颁奖大会”叙事，请出禅香浓馥的诗人张况、周瑟瑟、黄长江，和获奖禅诗诗人马晓康、黄官品、左右等站立前台，禅诗无声胜有声一满厅堂。也是禅诗获奖者的谢幕，解析了亲佛亲禅的众多诗人的诗道玄机，实证《大典》的佛诗随佛禅之缘昭然而出，是势所必然。
著名诗人、评论家金肽频写的《大典》第二序言非常棒。他潜入诗史深处挖掘诗人雅集史，证明了《大典》是诗人雅集的当代辉煌，非回光返照，而是在更大规模更新思想与艺术取舍上，聚集更多诗人给他们点起了绚丽的巨型生日蜡烛。古代雅集中的主办者参予者都是佛教在家居士，现代诗人们为来华访问的印度大诗人泰戈尔庆生，佛教人士梁启超居士，为印度教诗入泰戈尔取名“竺震旦”，显示了佛教对印度教的包容与随缘。金肽频打开了《大典》的正门，佛诗遂欢喜入住。
我们阅读《大典》佛神，是一项重要的佛事活动，是一个法会。重要程度相似于一个农村佛教徒老妇，在白天劳累后的昏黄灯光下，把佛经的一块经版，涂上锅底的黑色灰烬调成黑色，拓印出一页页佛经，第二天黎明在村口送给下田劳作的农人们。虔心读佛经读佛诗吧，搭摸着脉搏，测度着证悟着自己的心灵成长。
第一首佛诗。广东中山马时遇作：《更小的夜》。
夜何以更小，是须弥山在一尘中。“三千尺的肉身/往事，并不空灵。变异的梵音如/一阵雨做的笑声/烙在，我缄默的骨骼”。佛之夜，佛风佛雨，人胎骨换骨变三宝之一。
第二首佛诗。安徽安庆查曙明作：《卿白马寺》。
“白马驮了佛经，佛像/东土大地，洛河之滨便有了/第一所佛寺，白马寺”。弥勒佛笑口说法，释迦牟尼拈花微笑。拜佛者看见了天堂，拜寺者悟到寺庙胜过皇宫。
第三首佛诗。甘肃岷县包容冰作：《送你去远方》。
既然选择了在清明时节要去远方
我必须来送你。穿过杏花盛开的陋巷
并没有看见欲断魂的行人
晴朗的天空万里无云，一只仙鹤
越过我的头顶飞向渺远的天际
必须来送你，有言在先
我拿什么当作馈赠你的礼物
两手空空。唯有一腔热血汩汩流淌
把千言万语倾注到一声万德洪名里
当作远行的盘缠。三月和煦的阳光
照亮你前去的方向，不需要行囊
把世间的一切舍得干干净净，包括一所
曾居住过八十三年的活动板房
莲友，送你去远方
一念顷到达过十万亿佛土的地方
见了我的父母和岷州的亲友
代我问一声好。家乡依然菩提流蜜
远离疫情和风暴的骚扰
送你去远方，命比天大的老莲友
带着我的千叮咛万嘱托，那里
才有超胜绝妙的诗，和二十八层天里
也找不到的洪福与花朵
一首超胜绝妙的助念往生诗。诗人的隐喻经打开，即现佛仪庄严，佛法丰沛，佛光普照。八十三岁的老莲友西向远行，行者两手空空，送者一声声万德洪名。近了，到了，莲友进了那美好的西方极乐世界了；并且立即开始进行新的修行——护佑人间世界的众生。
这是一首标本佛诗。凡是优秀的佛诗，必蒙佛赐与佛教真理与佛经本有的艺术美学奥妙。思想实是人间生活的提升与回归实践；佛经经文中的诗境诗意与佛义同步；譬喻役使，音象建构，俱各转化为人间诗歌未尽去神秘披纱；而尺短寸长的体量考量，短偈或长颂也跳出十二部经，以能把哲理形象化为最终旨趣。
第四首佛诗。四川成都李铣作：《色达街头——给 B 》。
这是一首指向藏传佛教红教教派的佛诗。“满街的僧侣，红袈裟活动/像红飘带拴住超凡脱俗的心”车向教授人间知识的学校驶去，而红衣喇嘛欲将人间各色纠缩矛盾“在白塔光影中平衡”。
第五首佛诗。山东寿光李生春作：《仿佛是天堂》。
在大上海，农民女环卫工扫出了净士，男农民建筑工建造了天堂。在晚他们在仿佛是净土天堂的大上海的马路边沿，幸福地共进简单的晚餐。路人以洒瓶和他们的水杯碰杯，行道树摇晃欢呼众生平售，以此样式实现。
第六首佛诗。浙以杭州李继先作：《佛珠》。
“我是佛的一滴泪水/含着沸点/来到人间/只为惹/一粒尘埃/从此明了/什么叫红/尘”。巧妙化入《坛经》神秀与惠能二偈意趣。被佛弟子摩挲的佛珠，竟成一滴佛回佛泪，“惹”一尘埃，启示红尘真相。
第七首佛诗。江西萍乡刘合军作：《星时拜祭，穿过雨幕的阻隔》。
“神立在院门口的左边/右边是生活约来的植物”。神和生活左右对峙又和谐着；“让我打开山门/一步跨越了/云腾四海的愿望”。佛法调教混沌人间的有情无情。
第八首佛诗。云南曲靖黄官品作：《说文解字的母亲》。
“古稀之年，毋亲把笔墨纸砚搬上饭桌/打开经书，将倒背如流的经文/用毛笔尖尖，
舔舔砚台的锅烟灰/一点一横的抄出来……”这个劳动一生的母亲，目不识丁的生于民国的老人老居士，住家菩萨村庄菩萨，已经成佛，用原始佛教时期的朴素工具，默写倒背如流的佛经经文。这一佛国奇迹，加持着全中国人民众生争取美好生活的信心。
第九首佛诗。陕西西安伊沙作：《偈子》。
偈子是佛经中的小诗，或短诗、长诗。偈不论长短，有真理即为贵重。
发露是钻石的人
沉默
才是金
开口不是银，闭口却是金。在信口大话空话套话鬼话神话开河开江成海的洋洋大观中，有本心的人要学习鲁迅先生那样在无声的中国控掘黄金。佛什么都知道，只是微笑，无语。
第十首佛诗。浙江文成慕白作：《放生》。
放生是佛教徒修行的一种功课。在青藏高原刚察县，藏人三宝兄弟带诗人放生高原湟鱼。
三宝弘扬佛教真理：“放生不是为了福报/人活着不只是今生，还有求世”。三生三世中，佛祖菩萨会给受苦人放生。
第十一首佛诗。黑龙江大庆冰珠作：《娑罗树》。
娑罗树即菩提树。灵隐寺有一棵丰茂的娑罗树，娑罗树开娑罗花，娑罗花弘扬佛法:“涅槃或蜕变的过程，如娑罗花/开得短暂，痛苦，美丽，次第如塔/学会轮回，分明散得出去的/良善又尘埃落地”。看花人啊！要解得烦恼即菩提，“都有不解的佛缘/都有回不去的离散”。我回头一见娑罗花，高兴了。
第十二首佛诗。北京周占林作：《在天云渡上静坐》。
在云天渡上静坐，就是在中国四大佛山静坐禅定证悟。“菩萨的指引/穿过九十九块玻璃/普渡众生”。菩萨定力参透现代物质。人要成佛，“你渡我至彼岸/我陪你在此生”。云天渡上看轮回，九十九轮你我他，都在佛菩萨身旁。
第十三首佛诗。澳大利亚庄伟杰作：《福音》。
福音是西方基督教语词，见于《圣经·新约》的四福音书；也是东方佛教语词，见于佛经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》净士三经及世亲《往生论》。庄伟杰的“福音”，是佛经福音，化形为“一束祥光，从东方飞奔而来”。诗人在佛陀设定向“四维空间”中，听见“窗外有只喜鹊，正在枝头鸣唱”，正是佛国的舍利鸟在传布福音，唯有通灵的诗人听闻。可亲的神多感应，戴上一顶柱冠，穿越千山万水飞临。
第十四首佛诗。山东安丘王勇作：《在五莲山悟禅》。
只要有佛心，凡攀登必能登上须弥山顶，采来光明寺的火种，点燃心头的火焰，照耀“在灵体中延续的善缘”；此4时，“当虔诚的心在此坐禅/每一块石头都是莲的蒲田”，觉者轻安禅悦了。
第十五首佛诗。北京苏忠作：《对岸有座寺》
“此岸人间，是酒肉情色般庸俗无聊的生活。对岸有座寺，吹来清冷的风，使观寺者猛然明白：“这世间/与市侩同桌的私辱/是菩萨高高在上的理由”。随菩萨上升的理由还有很多，人在高处就能看到。
第十六首佛诗。河北沧州马俊华作：《站在五指山上冥想》。
释迦牟尼佛有十大名号。第一名号如来佛——“亲如实之道来成正觉”。诗人借助《西游记》孙悟空神话来表达自己的悟觉：“在佛祖看来，我只是一只蚂蚁/才得以在他的掌心里自由”。人啊，把自己当成俗世的蚂蚁吧，佛祖定会把谦卑的蚂蚁超脱成真正的人，比帝王都高大。
第十七首佛诗。山东济南马启代作：《在穆瑶洛桑文神雕像前》。
在青藏高原上，穆瑶洛桑文神提升了良心诗人的高度，诗人向女神倾诉了他对浊世的释义与愤怒，请求文神赐与众生智慧和力量，尽快改变世相现状。心诚则灵，大地重光。
第十八首佛诗。广东深圳呼岩弯作：《世尊》。
世尊是佛祖释迦牟尼十大名号中的第十个名号，正称佛世尊。“祁连山是一匹蚂蚁的雕像/这是我像蚂蚁一样趴在河西走廊50年/用我的眼睛一点一点雕出来的”。如此，蚂蚁成了世尊。蚂蚁样的人民众生，依靠佛法真理自己救自己。
第十九首佛诗。江苏无锡安娟英作：《五月的惠山寺》。
惠山寺的五月，“1600年前的一缕清香/在日夜环绕祈福”。四大金刚与方池金莲拱卫的佛常在不离。
第二十首佛诗。安徽方严作：《梅花落》。
山寺内梅花落，不是落，是涅槃永生。女诗人距离梅花近，距离禅近，距离佛近。风中飘雪，她写出最好的赞美诗。
第二十一首佛诗。北京佛客作：《谁看过穿布衣的如来》。
金身的如来在庙堂，布衣的如来在民间。布衣如来伟大，苦行的取经人伟大。人民众生相信本相的布衣如来，跟着他念取到中国的经。
《大典》收有上列二十一首遵经循道的佛诗，还收有三首基督教类的宗教诗歌。但被佛诗熏染，很有些佛韵佛味了。
美国非马作天主教诗歌《礼拜去在梵蒂冈》。梵蒂冈是天主教教廷所在地，天主教徒礼拜天聚集在圣彼德广场做礼拜，亦有众多游客观瞻。此时此地，教皇开始“广播说教”。诗人看到的是：“一个好小好小身影/在阳光照不到的高高的窗口出现”。教皇还是宜讲天下太平的“老话”，而诗人希望他到广场上和信众一起晒晒太阳听听鸟叫说说诗，过一个真正的“礼拜天”。
俄罗斯女诗人阿赫玛托娃作汪剑钊中译的东正教诗歌《新年叙事谣》。新年聚餐，桌上放着象征耶稣基督为救赎人类所流之血的红葡萄酒，友人们为祖国干杯，为诗歌干杯，更为一个耶稣般的牺牲者干杯，“应该为那一个人干一杯/他再也不会和我们在一起”。从耶稣之血得到精神营养的诗人们，也应该像耶稣那样活着。
北京黄长江写了一首追念古老“景教”的诗歌。景教是唐代传入中国的以长安为中心的基督教聂斯托利教派别的中文名称。后来消决不复存在，但有“大唐景教流行中国碑”存留。两棵银杏树“陪伴着铭记景教/落脚于此的十字寺/留下两座残碑/住守一个院子”。挂着耶稣的十字架，永远挂在人的心头，当代人说“今天我们要去看十字寺”。
王爱红以历史宗教学与宗教社会学的视野，扩展了《大典》读者的宗教视野。一切宗教同源同功，古今宗教同源同功。
禅诗属于佛诗。大体说来，佛诗是佛现身语言中间正面说法，禅诗是佛陀化身为禅师在语言后面间接说话，每盘旋绕行注重隐喻。以禅宗经典《坛经》与禅史《五灯会元》中大量标本禅诗比照，《大典》中禅诗很多。陈明火《看风景的……》、姜良纲《鸟》、汤明桥《西海岸》、谢幕《一滴水》、师力斌《夜深沉》、王博生《见山·上山下山》、金肽频《为一处沼泽命名》、王立世《体检报告》、霍竹山《废弃在景区的铁匠铺》、韩德洛《无名》、左右《裂缝》、蓝帆《犹豫》·洪君植《路》、王晓露《一束光》、何佳霖《我已经粉碎如尘埃站在那只大手之上》……等等诗人等等诗歌，他（她）们不论男女老少，生活在何方，都是一幅禅师派头，诗中禅意汩汩而流，源远流长。不论顺流而下，还是溯源而上，总是能遇到一处两处佳风景，采到一片两片禅叶一朵两朵佛花。
而鲇鱼、心友、系工、刘意、老三、驰骋、肖三等禅诗积极分子的禅诗，在褒升与贬低两端之间，极尽反讽、丑化、调侃、双说、抛掷、膠挪之能事，把常人不便说不会说不敢说之话，在装疯卖傻假痴佯颠情状中，费点粘腥酸辣唾沫星子说了出来，竟是大千人间的真相，竟至真相就是真理。那些一生只追求一言半语留存禅史的老比丘小沙弥，又从《景德传灯录》等六灯的灯影中蹦出来，在光千化日之下，张牙舞爪或低眉顺眼说几句开炮放屁屙屎尿尿下半身的真言，好叫追求强刺激的俗人拍案惊奇，然后自己钻穴遁去。
驰骋：人脸识别别
每次人脸识别的时候
我都觉着自己是猴子
致便我见谁也是不停地眨眼镜
高科技云计算大数据人脸织别镜面，把人当猴子耍，人还很配合。你真的违背达尔文提出恩格斯论证的从猿到人的进化论，逆向来个从人到猿，变成一只猴子也没用。人工智能那时就发明猴脸识别技术了，你的不停眨眼的猴子功夫更熟练了，更像一只真猴子眨眼了。当代真猴子出现了。技术把人性变成兽性，真是把两刃剑，到底帮了谁的忙。本来，恩格斯就断言，人从动物变来，带着兽性。人啊，像猴子一样不停地眨眼睛吧，这样就能进所有的小门大门前门后门了。
在宗教信仰自由的国家法律保护下，中国已是佛教大国佛教强同，已是世界佛教中心。两万多卷佛经与海量佛书中的佛诗，经由历代诗僧诗禅诗居士与亲佛人士的吸收学习并接续写作，已经一个批次一个批次地批量社会化，流通于僧俗两界。《大典》收录的佛诗禅，正说明了中国式佛诗常盛不衰的生命力。人们读佛经，能更好地了解佛诗的思想能量与佛教美学的入世嬗变，佛诗的文学性艺术性正是佛陀菩萨的美形美质所恩赐的。人们读佛诗，将能看到伟大佛经和其他伟大宗教经典所描绘的人间净土蓝图，和世上一切伟大信仰所描绘的蓝图是一致的，正在实现着。
佛诗能弘扬佛教改善社会的功课，也能保卫佛教和其他正道路信仰的神圣不可侵犯。中国当代自话文自由体新佛诗的开创者包容冰梅川居士，在军旅诗人峭岩任总编将军诗人任主编的《中国结界》2023年冬季卷上，发表《深信因果》一首佛诗，迎头痛击招来稽查大队没收佛书当作罪证的违法谈佛色变分子。结果是因果报应神速，佛法胜利，人间法胜利。
翻开《大典》，即见佛光。有情无情，众生平等。北京上海广州名城，万安彝良会泽小县，共居一堂。有些无名诗人的诗托佛的福，竟比有些著名诗人的诗写得好。佛土上的花儿真香啊。《大典》现盛景。
冥冥中梵声阵阵，“五四”诗人冯至持字一幅：
神州正值风光好
莫负阳春与素秋
——书赠王爱红同志·冯至
世尊在《无量寿经》中作颂曰：“人身难得佛难值，信慧闻法难中难。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”
读《大典》者诸善友，齐登彼岸。
莫辜服！
2024年1月21日，深圳仿佛窠
《中国诗人生日大典》2024卷（以下简称《大典》)，共发表了二十一首佛的三身正面显现的佛教诗歌，还有三首基督教类诗歌。中国的三教同源，扩展为世界性的三教同源了。
在佛陀菩萨的足迹上，生成了很多以空说色的禅绊，佛在语言后而说法。在《大典》
语言的版图上，散落着视即见之的佛陀语菩萨语禅师语：随练、轮回、般若、三生、三世、天命、自觉、觉他、醒悟、生死、天堂、地狱、功果、罪孽、含十、礼拜、颂偈、圆寂、皈依、涅槃、佛光普照、寺庙塔庵、梦幻泡影露电……这些佛教语词，不只是佛诗禅诗常用，也在任何类别的俗世诗歌中经常出现。是的，自从佛经在东汉末年传入中土经过汉译，据统计，三万五千个佛经语词就变成汉语一般性语词。汉语增加了三万五千个新语词，比《康熙字典》所收之字只少了小一半。离开汉译佛经，中同人可能都说不好话了。
《大典》中诗人的笔名，幸由佛教语词转化成的也不少。如小鬼、野鬼、空也静、菩提子、佛灯、佛客、小僧、心灵契合、梦海佛涛等等。诗人戴着佛之语之帽，写各类诗歌。
《大典》在姓名排列上，体现了众生平等的佛教精神。只要天赐的生日在同一日，名不见经传籍籍无名只在《大典》露名的普通诗人，就和伟大的文学艺术家排列在一起。胡适、陈寅恪，齐白石、徐志摩、黄宾虹、张大千、沈从文、黄永玉、季羡林、丰子恺、陶行知、杨绛、臧克家、杨牧等大名人的身边，站着的辛劳谋生又不忘写诗的诗人，身入此等境果，有何感想呢。诗歌纵有差异，但诗人是平等的。
《大典》就是一幅佛教生活工笔画长卷。人们阅吧读吧。在伟大的真理丛集中取得精神补益，身心清醒愉悦，由尘世向净士勇猛精进。
《大典》佛教图谱能够出现，盖因《大典》的创设者和主编著名诗人作家王爱红，是一个文化佛教徒。他还是著名书法家，以线条呈现思想著称。他的行书“佛”字，见于应见可见各处，被人看着看着就显身成了佛祖世尊薄伽梵，微笑施慈施悲。王爱红还是一个文化基督徒，在他的中篇小说《渔宗大院》中引用了《圣经·传通书》第十二章第十二节的大道真理。我把第十二节全文引出如下：“我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦……”（中国基督教协会版）。写作者啊！要永远写作像《圣经》那样的好书，流芳千古，发行是世界第一。读书者啊！要永远读《圣经》那样的好书，身心健壮，走正道。
《大典》的文字里闪现的佛光，得助于《大典》的四十八位编委，都是寻求佛教真理的点灯人——他们亲和佛教，契入认知赞同佛教的教义佛法。首席编委包容冰法名“梅川居士”，是当代白话文自由体新佛诗的发起人奠基者推动者与主要写作者，已发表出版佛诗近四千多首，以诗弘法功果累累。其他很多编委，也写过优秀的佛诗禅诗。一眼纵横望去，古代诗人作家和近代现代当代诗人作家，不是佛教徒就是佛教的亲和者。现代也不乏绝对唯物质主义者，可举无神论者郭沫若氏为典型代表，写过呵佛驾祖诗歌不少流行一时。他们在意识形态世界与物质世界随机应变左右冬源。
著名诗人诗评家谢幕写的《大典》第一序言非常棒。他生命激情溢出，穿过庄子的《人间世》与《德充符》，实现了道家的“与物成春”，又载上儒家的仁义，揭开《大典》的序幕闪现了佛家的万道禅机。他的“禅诗奖颁奖大会”叙事，请出禅香浓馥的诗人张况、周瑟瑟、黄长江，和获奖禅诗诗人马晓康、黄官品、左右等站立前台，禅诗无声胜有声一满厅堂。也是禅诗获奖者的谢幕，解析了亲佛亲禅的众多诗人的诗道玄机，实证《大典》的佛诗随佛禅之缘昭然而出，是势所必然。
著名诗人、评论家金肽频写的《大典》第二序言非常棒。他潜入诗史深处挖掘诗人雅集史，证明了《大典》是诗人雅集的当代辉煌，非回光返照，而是在更大规模更新思想与艺术取舍上，聚集更多诗人给他们点起了绚丽的巨型生日蜡烛。古代雅集中的主办者参予者都是佛教在家居士，现代诗人们为来华访问的印度大诗人泰戈尔庆生，佛教人士梁启超居士，为印度教诗入泰戈尔取名“竺震旦”，显示了佛教对印度教的包容与随缘。金肽频打开了《大典》的正门，佛诗遂欢喜入住。
我们阅读《大典》佛神，是一项重要的佛事活动，是一个法会。重要程度相似于一个农村佛教徒老妇，在白天劳累后的昏黄灯光下，把佛经的一块经版，涂上锅底的黑色灰烬调成黑色，拓印出一页页佛经，第二天黎明在村口送给下田劳作的农人们。虔心读佛经读佛诗吧，搭摸着脉搏，测度着证悟着自己的心灵成长。
第一首佛诗。广东中山马时遇作：《更小的夜》。
夜何以更小，是须弥山在一尘中。“三千尺的肉身/往事，并不空灵。变异的梵音如/一阵雨做的笑声/烙在，我缄默的骨骼”。佛之夜，佛风佛雨，人胎骨换骨变三宝之一。
第二首佛诗。安徽安庆查曙明作：《卿白马寺》。
“白马驮了佛经，佛像/东土大地，洛河之滨便有了/第一所佛寺，白马寺”。弥勒佛笑口说法，释迦牟尼拈花微笑。拜佛者看见了天堂，拜寺者悟到寺庙胜过皇宫。
第三首佛诗。甘肃岷县包容冰作：《送你去远方》。
既然选择了在清明时节要去远方
我必须来送你。穿过杏花盛开的陋巷
并没有看见欲断魂的行人
晴朗的天空万里无云，一只仙鹤
越过我的头顶飞向渺远的天际
必须来送你，有言在先
我拿什么当作馈赠你的礼物
两手空空。唯有一腔热血汩汩流淌
把千言万语倾注到一声万德洪名里
当作远行的盘缠。三月和煦的阳光
照亮你前去的方向，不需要行囊
把世间的一切舍得干干净净，包括一所
曾居住过八十三年的活动板房
莲友，送你去远方
一念顷到达过十万亿佛土的地方
见了我的父母和岷州的亲友
代我问一声好。家乡依然菩提流蜜
远离疫情和风暴的骚扰
送你去远方，命比天大的老莲友
带着我的千叮咛万嘱托，那里
才有超胜绝妙的诗，和二十八层天里
也找不到的洪福与花朵
一首超胜绝妙的助念往生诗。诗人的隐喻经打开，即现佛仪庄严，佛法丰沛，佛光普照。八十三岁的老莲友西向远行，行者两手空空，送者一声声万德洪名。近了，到了，莲友进了那美好的西方极乐世界了；并且立即开始进行新的修行——护佑人间世界的众生。
这是一首标本佛诗。凡是优秀的佛诗，必蒙佛赐与佛教真理与佛经本有的艺术美学奥妙。思想实是人间生活的提升与回归实践；佛经经文中的诗境诗意与佛义同步；譬喻役使，音象建构，俱各转化为人间诗歌未尽去神秘披纱；而尺短寸长的体量考量，短偈或长颂也跳出十二部经，以能把哲理形象化为最终旨趣。
第四首佛诗。四川成都李铣作：《色达街头——给 B 》。
这是一首指向藏传佛教红教教派的佛诗。“满街的僧侣，红袈裟活动/像红飘带拴住超凡脱俗的心”车向教授人间知识的学校驶去，而红衣喇嘛欲将人间各色纠缩矛盾“在白塔光影中平衡”。
第五首佛诗。山东寿光李生春作：《仿佛是天堂》。
在大上海，农民女环卫工扫出了净士，男农民建筑工建造了天堂。在晚他们在仿佛是净土天堂的大上海的马路边沿，幸福地共进简单的晚餐。路人以洒瓶和他们的水杯碰杯，行道树摇晃欢呼众生平售，以此样式实现。
第六首佛诗。浙以杭州李继先作：《佛珠》。
“我是佛的一滴泪水/含着沸点/来到人间/只为惹/一粒尘埃/从此明了/什么叫红/尘”。巧妙化入《坛经》神秀与惠能二偈意趣。被佛弟子摩挲的佛珠，竟成一滴佛回佛泪，“惹”一尘埃，启示红尘真相。
第七首佛诗。江西萍乡刘合军作：《星时拜祭，穿过雨幕的阻隔》。
“神立在院门口的左边/右边是生活约来的植物”。神和生活左右对峙又和谐着；“让我打开山门/一步跨越了/云腾四海的愿望”。佛法调教混沌人间的有情无情。
第八首佛诗。云南曲靖黄官品作：《说文解字的母亲》。
“古稀之年，毋亲把笔墨纸砚搬上饭桌/打开经书，将倒背如流的经文/用毛笔尖尖，
舔舔砚台的锅烟灰/一点一横的抄出来……”这个劳动一生的母亲，目不识丁的生于民国的老人老居士，住家菩萨村庄菩萨，已经成佛，用原始佛教时期的朴素工具，默写倒背如流的佛经经文。这一佛国奇迹，加持着全中国人民众生争取美好生活的信心。
第九首佛诗。陕西西安伊沙作：《偈子》。
偈子是佛经中的小诗，或短诗、长诗。偈不论长短，有真理即为贵重。
发露是钻石的人
沉默
才是金
开口不是银，闭口却是金。在信口大话空话套话鬼话神话开河开江成海的洋洋大观中，有本心的人要学习鲁迅先生那样在无声的中国控掘黄金。佛什么都知道，只是微笑，无语。
第十首佛诗。浙江文成慕白作：《放生》。
放生是佛教徒修行的一种功课。在青藏高原刚察县，藏人三宝兄弟带诗人放生高原湟鱼。
三宝弘扬佛教真理：“放生不是为了福报/人活着不只是今生，还有求世”。三生三世中，佛祖菩萨会给受苦人放生。
第十一首佛诗。黑龙江大庆冰珠作：《娑罗树》。
娑罗树即菩提树。灵隐寺有一棵丰茂的娑罗树，娑罗树开娑罗花，娑罗花弘扬佛法:“涅槃或蜕变的过程，如娑罗花/开得短暂，痛苦，美丽，次第如塔/学会轮回，分明散得出去的/良善又尘埃落地”。看花人啊！要解得烦恼即菩提，“都有不解的佛缘/都有回不去的离散”。我回头一见娑罗花，高兴了。
第十二首佛诗。北京周占林作：《在天云渡上静坐》。
在云天渡上静坐，就是在中国四大佛山静坐禅定证悟。“菩萨的指引/穿过九十九块玻璃/普渡众生”。菩萨定力参透现代物质。人要成佛，“你渡我至彼岸/我陪你在此生”。云天渡上看轮回，九十九轮你我他，都在佛菩萨身旁。
第十三首佛诗。澳大利亚庄伟杰作：《福音》。
福音是西方基督教语词，见于《圣经·新约》的四福音书；也是东方佛教语词，见于佛经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》净士三经及世亲《往生论》。庄伟杰的“福音”，是佛经福音，化形为“一束祥光，从东方飞奔而来”。诗人在佛陀设定向“四维空间”中，听见“窗外有只喜鹊，正在枝头鸣唱”，正是佛国的舍利鸟在传布福音，唯有通灵的诗人听闻。可亲的神多感应，戴上一顶柱冠，穿越千山万水飞临。
第十四首佛诗。山东安丘王勇作：《在五莲山悟禅》。
只要有佛心，凡攀登必能登上须弥山顶，采来光明寺的火种，点燃心头的火焰，照耀“在灵体中延续的善缘”；此4时，“当虔诚的心在此坐禅/每一块石头都是莲的蒲田”，觉者轻安禅悦了。
第十五首佛诗。北京苏忠作：《对岸有座寺》
“此岸人间，是酒肉情色般庸俗无聊的生活。对岸有座寺，吹来清冷的风，使观寺者猛然明白：“这世间/与市侩同桌的私辱/是菩萨高高在上的理由”。随菩萨上升的理由还有很多，人在高处就能看到。
第十六首佛诗。河北沧州马俊华作：《站在五指山上冥想》。
释迦牟尼佛有十大名号。第一名号如来佛——“亲如实之道来成正觉”。诗人借助《西游记》孙悟空神话来表达自己的悟觉：“在佛祖看来，我只是一只蚂蚁/才得以在他的掌心里自由”。人啊，把自己当成俗世的蚂蚁吧，佛祖定会把谦卑的蚂蚁超脱成真正的人，比帝王都高大。
第十七首佛诗。山东济南马启代作：《在穆瑶洛桑文神雕像前》。
在青藏高原上，穆瑶洛桑文神提升了良心诗人的高度，诗人向女神倾诉了他对浊世的释义与愤怒，请求文神赐与众生智慧和力量，尽快改变世相现状。心诚则灵，大地重光。
第十八首佛诗。广东深圳呼岩弯作：《世尊》。
世尊是佛祖释迦牟尼十大名号中的第十个名号，正称佛世尊。“祁连山是一匹蚂蚁的雕像/这是我像蚂蚁一样趴在河西走廊50年/用我的眼睛一点一点雕出来的”。如此，蚂蚁成了世尊。蚂蚁样的人民众生，依靠佛法真理自己救自己。
第十九首佛诗。江苏无锡安娟英作：《五月的惠山寺》。
惠山寺的五月，“1600年前的一缕清香/在日夜环绕祈福”。四大金刚与方池金莲拱卫的佛常在不离。
第二十首佛诗。安徽方严作：《梅花落》。
山寺内梅花落，不是落，是涅槃永生。女诗人距离梅花近，距离禅近，距离佛近。风中飘雪，她写出最好的赞美诗。
第二十一首佛诗。北京佛客作：《谁看过穿布衣的如来》。
金身的如来在庙堂，布衣的如来在民间。布衣如来伟大，苦行的取经人伟大。人民众生相信本相的布衣如来，跟着他念取到中国的经。
《大典》收有上列二十一首遵经循道的佛诗，还收有三首基督教类的宗教诗歌。但被佛诗熏染，很有些佛韵佛味了。
美国非马作天主教诗歌《礼拜去在梵蒂冈》。梵蒂冈是天主教教廷所在地，天主教徒礼拜天聚集在圣彼德广场做礼拜，亦有众多游客观瞻。此时此地，教皇开始“广播说教”。诗人看到的是：“一个好小好小身影/在阳光照不到的高高的窗口出现”。教皇还是宜讲天下太平的“老话”，而诗人希望他到广场上和信众一起晒晒太阳听听鸟叫说说诗，过一个真正的“礼拜天”。
俄罗斯女诗人阿赫玛托娃作汪剑钊中译的东正教诗歌《新年叙事谣》。新年聚餐，桌上放着象征耶稣基督为救赎人类所流之血的红葡萄酒，友人们为祖国干杯，为诗歌干杯，更为一个耶稣般的牺牲者干杯，“应该为那一个人干一杯/他再也不会和我们在一起”。从耶稣之血得到精神营养的诗人们，也应该像耶稣那样活着。
北京黄长江写了一首追念古老“景教”的诗歌。景教是唐代传入中国的以长安为中心的基督教聂斯托利教派别的中文名称。后来消决不复存在，但有“大唐景教流行中国碑”存留。两棵银杏树“陪伴着铭记景教/落脚于此的十字寺/留下两座残碑/住守一个院子”。挂着耶稣的十字架，永远挂在人的心头，当代人说“今天我们要去看十字寺”。
王爱红以历史宗教学与宗教社会学的视野，扩展了《大典》读者的宗教视野。一切宗教同源同功，古今宗教同源同功。
禅诗属于佛诗。大体说来，佛诗是佛现身语言中间正面说法，禅诗是佛陀化身为禅师在语言后面间接说话，每盘旋绕行注重隐喻。以禅宗经典《坛经》与禅史《五灯会元》中大量标本禅诗比照，《大典》中禅诗很多。陈明火《看风景的……》、姜良纲《鸟》、汤明桥《西海岸》、谢幕《一滴水》、师力斌《夜深沉》、王博生《见山·上山下山》、金肽频《为一处沼泽命名》、王立世《体检报告》、霍竹山《废弃在景区的铁匠铺》、韩德洛《无名》、左右《裂缝》、蓝帆《犹豫》·洪君植《路》、王晓露《一束光》、何佳霖《我已经粉碎如尘埃站在那只大手之上》……等等诗人等等诗歌，他（她）们不论男女老少，生活在何方，都是一幅禅师派头，诗中禅意汩汩而流，源远流长。不论顺流而下，还是溯源而上，总是能遇到一处两处佳风景，采到一片两片禅叶一朵两朵佛花。
而鲇鱼、心友、系工、刘意、老三、驰骋、肖三等禅诗积极分子的禅诗，在褒升与贬低两端之间，极尽反讽、丑化、调侃、双说、抛掷、膠挪之能事，把常人不便说不会说不敢说之话，在装疯卖傻假痴佯颠情状中，费点粘腥酸辣唾沫星子说了出来，竟是大千人间的真相，竟至真相就是真理。那些一生只追求一言半语留存禅史的老比丘小沙弥，又从《景德传灯录》等六灯的灯影中蹦出来，在光千化日之下，张牙舞爪或低眉顺眼说几句开炮放屁屙屎尿尿下半身的真言，好叫追求强刺激的俗人拍案惊奇，然后自己钻穴遁去。
驰骋：人脸识别别
每次人脸识别的时候
我都觉着自己是猴子
致便我见谁也是不停地眨眼镜
高科技云计算大数据人脸织别镜面，把人当猴子耍，人还很配合。你真的违背达尔文提出恩格斯论证的从猿到人的进化论，逆向来个从人到猿，变成一只猴子也没用。人工智能那时就发明猴脸识别技术了，你的不停眨眼的猴子功夫更熟练了，更像一只真猴子眨眼了。当代真猴子出现了。技术把人性变成兽性，真是把两刃剑，到底帮了谁的忙。本来，恩格斯就断言，人从动物变来，带着兽性。人啊，像猴子一样不停地眨眼睛吧，这样就能进所有的小门大门前门后门了。
在宗教信仰自由的国家法律保护下，中国已是佛教大国佛教强同，已是世界佛教中心。两万多卷佛经与海量佛书中的佛诗，经由历代诗僧诗禅诗居士与亲佛人士的吸收学习并接续写作，已经一个批次一个批次地批量社会化，流通于僧俗两界。《大典》收录的佛诗禅，正说明了中国式佛诗常盛不衰的生命力。人们读佛经，能更好地了解佛诗的思想能量与佛教美学的入世嬗变，佛诗的文学性艺术性正是佛陀菩萨的美形美质所恩赐的。人们读佛诗，将能看到伟大佛经和其他伟大宗教经典所描绘的人间净土蓝图，和世上一切伟大信仰所描绘的蓝图是一致的，正在实现着。
佛诗能弘扬佛教改善社会的功课，也能保卫佛教和其他正道路信仰的神圣不可侵犯。中国当代自话文自由体新佛诗的开创者包容冰梅川居士，在军旅诗人峭岩任总编将军诗人任主编的《中国结界》2023年冬季卷上，发表《深信因果》一首佛诗，迎头痛击招来稽查大队没收佛书当作罪证的违法谈佛色变分子。结果是因果报应神速，佛法胜利，人间法胜利。
翻开《大典》，即见佛光。有情无情，众生平等。北京上海广州名城，万安彝良会泽小县，共居一堂。有些无名诗人的诗托佛的福，竟比有些著名诗人的诗写得好。佛土上的花儿真香啊。《大典》现盛景。
冥冥中梵声阵阵，“五四”诗人冯至持字一幅：
神州正值风光好
莫负阳春与素秋
——书赠王爱红同志·冯至
世尊在《无量寿经》中作颂曰：“人身难得佛难值，信慧闻法难中难。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”
读《大典》者诸善友，齐登彼岸。
莫辜服！
2024年1月21日，深圳仿佛窠
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