周道模散论
              ——简评《灵魂的歌唱》
                                            张华彬

一

美国女诗人狄金森诗云：“灵魂选择自己的伴侣”。这种选择也是寻找，更多的是寄托。
有人独爱高山，有人偏喜流水；有人恋大海，有人慕星辰；或好兰，或思菊；或倾心于琴，或聚神于棋，是皆心之侣伴，魂之依托也。
诗人也是如此。他之作诗，是为美所感，为情所困，为理所启。他或咏山川风物之美；或抒激奋缠绵低徊之情；或明宇宙人生之理；此三者，皆有打动心魂之处，否则无以为诗。
现代所谓“印象派”“感激派”“抽象派”，只是上述三者的流变。但若变为梦呓，变为疯癫，连作者本人也不懂的东西，犹如疯人泼墨，竟被赞为大师，则误矣。这种诗歌，是文盲的书法；这种诗人，是植物人。

二

诗是一种美感，在景，是物象美；在情，是心象美，在理，是悟象美。诗的确是一种美的印象；是情，景，理的融化。诗不是道理，它最忌讳讲理。但是，若把道理的盐化入美感印象之水中，则得了真诗三昧。任何好诗都离不开道理，正如任何好菜都离不开盐。但是谁也看不见菜中之盐。
诗人的心灵是一面明镜。任何物象，情感，理趣映入镜中，再呈现出来的印象，是美感印象，但也是个性印象。诗人的内在性格，经历，气质，都会使此种印象与众不同。因此，要论诗，必先论人。

三

周道模首先是一个男人，所以他对女人充满了神秘的向往。对美女近乎崇拜。因此，他在青年时代，形成了这样的爱情观：才子佳人；灵魂佳偶。他的诗中一直在歌咏理想的爱情，和这种爱情的象征：美女。这个美女意象几乎贯串了他的全部诗作，这个兼具情感与性感的美人，终于使他的吟咏对象大部分带上了异性特征，于是周诗因此获得了性的美学价值和文学价值，使人读他的诗，如访美人，如亲芳泽，如会梦中情人。
这是周道模以中年未婚男子的性感心态，给他的诗带来的独特价值。而与他同龄的诗人，则不可避免地因为结婚失去了这种性距离美感印象。他们可以深入婚姻和美女的本质，正如深入花蕊。然而，赏花还是不能从花蕊深处去赏的。

四

周道模又是打着时代和环境烙印的一个智者。他多才多艺，又志向远大。从躬耕田园，到读书奋进，到教书育人，他对事业充满了虔诚，他对人充满了爱。他很少有仇恨，他对人生坎坷以及社会灰色有不满，但却能迅速逾越，避让，他经历过大饥饿，大浩劫，大失落和大转机。因此他具有宽厚，善良，率真，坚韧，灵活的性格。他大度，有时难免粗放；他诚恳，有时不够老辣；他浪漫，有时懒于深入。
这是他人的性格，因而也是他诗的性格。他人诗合一，不矫情，不虚情，有个别应酬之作，但也不是伪诗。

五

他的理想主义几乎浸透了所有诗篇。“饥饿中埋着记忆∕阴影里发芽理想”。对生活充满信心，他靠此横越了人生的沙漠。他的《瞿塘峡》最能说明这点，在他经历爱情挫折之后，仍能“站起来∕福射欲望的崭新自己”，而“灵魂悸颤燃烧的快感∕坠红一峡咆啸的江水……”。《汗味记忆》言：“谷穗沉甸甸地弯腰∕募仿我和大地的关系”，《布谷》“当我像麦子一样倒地∕布谷请啄食我的诗句∕学农夫收割∕颗粒归仓”，以及《集体死

亡》《珍珠》《梅意沧桑》《雨梅凄丽》；在苦痛中仍风致端丽，美态横生。
他的理想主义也含有清醒的成份。如《月亮》“少年