成都的房地产老板很喜欢用“御”这个御词招徕买主，在御用、御风、御食、御女、御爱的谱系当中，你一旦入其彀被其“御”，然后你好像拥有了御他人的集体性王者幻觉。凸凹无疑是在“抵御”这些，因为他的立脚点肯定是民间大地。他在诗中提到了御笔、御砚、御酒，是在哀叹一个王朝的无可奈何花落去？还是停留在这些词语激发的想象余续中？因此，即便是“现象包裹了一切”，一个诗人的价值向度却需要强化，玻璃刀那样，无须刀光剑影咋咋呼呼，但要质地硬朗。要进一步确立“一个人的体制”。这也是我希望他日后注意的穴点。

      比喻地说，如果凸凹是一副磨盘，那么，“凸凹体”应该是那锋棱的磨齿，阴阳两扇石磨太极图一样“切齿”交媾，那是否就有巴什拉“幸福空间”的意味呢？其实，我这些比喻对凸凹而言，也只是一个隐喻。

      而围绕桃花，展开的固然是他渲染的浓郁花影，但显然过于沉迷其中，对这一饱含传统液汁的事物消解不够。我在一篇文章里说：“桃花、桃实、桃木各自拥有不同的文化阴翳。尽管彼此互有叠印，但指向却是不同的。桃花如女脸，朝着春情而璨然怒放；桃实却以凸凹的造型，成为了吞吐云雨的隐喻；桃木则是人们熟悉的，是方术文化里的镇宅之宝。”（《有关成都的花与软》，《青岛文学》2007年1期）桃花、桃叶、桃实三位一体，彼此矛盾，但又对立转化。这个问题，凸凹似未刻意。《手艺坊》中，写“血”一词甚多，“鲜血桃花”的隐喻如蝶翅轻举，缺失的是一种刻骨的痛感。我想说的是，这样的痛感往往给一个人的身体、境遇有关，但又不止于此。但是，从来没有空降到纸面的灵魂之痛，痛不是拿来炫耀的，而在于痛从体内折断黑暗的过程。就是说，没有在身体中“看见”和折断，也就无法“说出”。

      我有多年的底层生活经验，我不能用此来要求凸凹如何如何。我们都已经进入中年，对凸凹来说，中年写作是成立的，他的经验的确使他完成了“朝向事物本身”的转身。对我而言则不成立，原因以后再说。这有些像我一直在推动凸凹提供的磨盘，甚至把自己也搭进去了，但什么也没有磨出来，我是左撇子，可能我把磨子推反了方向！

2008年11月在成都

作者简介：蒋蓝（1965.8— ）先锋诗人，“新散文”代表作家，民间思想者。当过机修工、野外勘测员、电大兼职教师、图书策划人、报刊编辑等。2000年加盟非非写作。已出版《拆骨为刀》（重庆出版社2008）、《思想存档》（中国工人出版社2007）、《动物论语》（重庆出版社2008）、《玄学兽》（百花文艺出版社2004、台湾八方出版公司2005）、《哲学兽》（百花文艺出版社2004、台湾八方出版公司2005）等专著，与况璃、凸凹联袂主编《2006-2007中国诗歌双年选》（中国戏剧出版社2008）。系第二届布老虎散文奖得主。现供职于成都某报。