用宏大的历史叙事建构更宏大的时代意象

　　包容冰新作《走过夏天的记忆》组诗八首，见《岷州文学》2025年秋季卷，从汉高祖刘邦以刀剑诡计建立大汉帝国，到2025年夏天偕友人在一条历史甬道的旅游，表达了他不同凡响的诗歌旨趣；原不在个人的心灵微细波动，而在历史轰轰然变迁和现实的震慑前后的步声。
这原因可以归结于他这一个佛教居士的孤独和寂寞。
　　被李老子们称为“诗仙”的李白是孤独寂寞的，但他有酒可饮：“自古圣贤多寂寞，唯有饮者留其名”。包容冰是早已戒酒又戒荤食素，和孤独寂寞的惠能大师一样，和俗人聚餐以茶代酒，只捡拾“肉边菜”。
　　被郭沫若氏称为“诗佛”的杜甫是孤独寂寞的：“飘飘何所似？天地一沙鸥”；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。包容冰孑立岷山旷野，常以啼飞不定的红嘴鸦自况；独来独往到何处作客；他的体检报告有些指标异常；而他说的佛话佛语有几人愿听又听得懂？
　　国际上的哲人诗人作家，大凡大成就者皆经孤独寂寞淬砺已悟玄旨，言说全合包容冰心意。    
　　尼采《查拉图斯特拉如是说》：“人在寂寞中成长，孤独中人类情绪得以真正面对自己并产生内在的升华”，包容冰的成长与内在的升华来自长期直接面对孤独寂寞而绝不挪移。
　　海德格尔《存在与时间》：“孤独是一种人类在有限的时间中对存在的本质性反思”，包容冰在不算无限的漫长的四十年时间中，对自身和宇宙的广阔空间存在的本质内核，发掘出了得契如如的真实结论。
　　布莱希特《孤独的诗学》：“孤独不是个人情感，而是一种普遍的存在状态”，包容冰的诗歌，离开了安于寂寞，不慕凡情的感情，将不复存在。幸得存在，但孤独矣。
　　布鲁姆《影响的焦虑》：“诗歌的孤独感，反映了个体在社会中的孤立状态”，包容冰作为一个具体的个体诗人，只有在和所依附的俗人保持孤立状态中，才能作为一个个性极其强化的诗人写诗，否则他就是诗人中的凡夫俗子。
　　萨特《存在与虚无》“孤独是一种必须接受的存在条件，它促使人类不断思索自己与世界的关系”，包容冰根据自身的条件接受了存在主义，把不可稍离的存在作为诗写使命必涉外缘的内在驱动力。
　　包容冰近于古代圣徒存身沙漠生死修行的孤独寂寞，促使他具备充沛的感情，健全的心智，雄奇一己的诗艺，既不忘失市井的琐细，又趋奉宏大的高端万象。这一次他用一组诗歌，连通了中国历史和中国现实，映现了过往的光明和黑暗，预言了现实和未来的奋斗挣扎与可期的凡圣皆安的前景。

　　组诗的领题诗《汉中凝思》，凝思了下列著名历史事件：汉高祖刘邦建基立业的“战栗”；第一大将军韩信拜将台上“剑指咸阳”的雄姿；曹魏大将夏侯渊“未冷的血”；蜀汉大将黄忠刀光下“永不褪色的黄昏”。最最著名的历史事件是：诸葛武侯《出师表》的墨迹“洇进每粒土”，引发了杜甫700年后的诗意太息；引发了1700年后当代诗人包容冰流淌不绝的思绪：

我站在七月的蒸腾里
任由思绪顺着滚滚江流生长
看这片土地把每道伤痕，都养出了
传奇的模样。汉高祖的剑，诸葛亮的灯
都在汉江的涛声里
继续照亮前路的苍芒

　　就这样子，包容冰缘起于孤独寂寞，用宏大的历史叙事建构起有汉一代与涉汉一代，事关一个时代更宏大的系列化的中国山川和中国人的时代意象，矗立在汉中：泰岭和关中，供中国子孙们仰视。
　　前路上有一座著名的历史地标建筑物，是刘邦给韩信建造的拜将台；成也萧何，败也萧何，何因何果？刘邦后来又把拜将台变成了斩杀韩信的“断头台”，或烹走狗的灶台。这因果被包容冰勘破了：

我在拜将台上仰望韩信
为他悲惨的结局感到极度悲哀
惹下株连九族的杀身大祸
家族一千多人死于屠刀之下
仰天长叹，戳心的悲恸向谁所说……

　　韩信无疑是大汉帝国最悲情的人物。权力的高峰上，一边是攀爬，一边是悬崖。爬上后跌下万劫不复深渊的“权痴”，自古至今代代不绝。
　　诗人的悲恸，是觉悟。

　　诸葛亮是中国的智慧，中国封建社会政治伦理的楷模，中国人民的良心。他践履过的中国土地上，后人用物质材料建筑了包涵他精神世界的实体，作为历史的不朽地标：武侯祠、武侵墓……三国古战场上他的脚步声还在不断地响起着。诗人包容冰对武侯遗迹一一拜谒致敬，写下发自内心的毫无功利考量的真正歌功颂德之诗，接受伟大先贤的教诲，自觉洗脑洗心，做一个澹泊明志，宁静致远者。
　　《定军山》。在武侯祠前，诗人读懂了历史辩证法与历史唯物主义，不作历史虚无主义的扭捏：

先生一腔远大的抱负落空
声声悲叹化作凄楚无奈的烟雨
大汉气数已尽，神仙也挽回不了
三分天下的残局，只有杀伐征战

　　《武侯墓》。伟大的墓主卧龙先生头枕笔峰山，足蹬定军山，等待诗人梅川居士舍利前来“交心话道”，一个古贤大儒接受一个当代佛子的加持祝福与结缘。

三代道才。卧龙先生
我右绕你长眼的风水宝地三匝
默念圣号，想必你一定听到我的心愿 
——执持名号，求生净士
胜过千百年来亿万人的祭崇追悼
这是一条超胜绝妙的捷径
无缘者，百千不劫难遭遇……

　　《在三国的古战场与诸葛亮邂逅》。蜀汉大军运粮的车轮，转出了诗歌的韵律；曹魏大军的箭矢，溅起了诗歌的平仄。三国古战场的逼真影像，在包容冰诗歌的时间坠道里倒映过来，诗人即刻走了进去，拜见武侯：

一场夜雨正洗亮汉中的青石板        
我踩着衮雪的碑刻，听汉江在低吼
那是曹操挥鞭处的涛声，也是你
五丈原帐外，未咽的那声叹息
而古柏的年轮里，伏藏着你的锦囊

　　《龙头山》。 登上泰岭，告别汉中，走向关中。在玻璃栈道，诗人给有恐高症的作家包福同解了困危，“把云蒸霞蔚的壮阔 / 留给栈道口的迟疑”，而他自己正吟咏别旧景迎新界的乐歌：

山风掀起我的衣袂时
忽然读懂巨龙的昂首沉默
它俯瞰的不仅是万木峥嵘
更是那些敢于踏云而上的目光
正把人间猎奇消遣的向往
刻进深不可测的苍穹

　　《杨凌访友》。到了关中了，过西安，到杨凌，朋友们一起潇洒地快乐着，而诗人沿习惯照旧，“以茶代酒，微醺在 / 他们眉飞色舞的酡颜里”。
　　翌日，要去参拜著名的法门寺了，佛子要身心洁净啊。

　　《法门寺》。这是包容冰组诗的结题了，汉中、秦岭、关中三大空间以及沿途滋发的活泼磅礴的大块思想，都结集于此一首诗中，坦然示于芜杂的当代人世。
　　关中西端的扶风法门寺，珍藏祭奠着佛祖释迦牟尼的佛指舍利。笔名舍利法号梅川居士的佛弟子包容冰，对着佛祖的遗骨，道出自己对佛法永恒的信奉践行，胜过唐太宗的香案，和武则天的绣幡：

当玻璃展柜里的灵光流转闪现
恍见迦毗罗卫国的太子正拂过我的眉心
他说：烦恼是未开的莲花
于是我看见自己的心事
正顺着合十的指纹，绽成透明的花瓣

　　舍利对着舍利：好了好了，一切都光明了都大光明了。诗人心中有舍利，有佛祖的遗传基因密码，他在说佛语做佛事传佛法。一个住世菩萨的言动正被他的佛祖看顾着。

　　海德格尔指示：“诗人常在诗意中栖居”。这一次，诗人包容冰在孤独寂寞中进入一段中国历史中栖居，开发了他的诗歌的新气象。
　　庄子指示：“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺”。包容冰反其道而行之，选择在大历史语境中开发诗歌新气象。
　　数量繁富的历史和现实的新意象新隐喻新象征新暗示拔地而起，不搭界已搭界的陌生语词句法，老僧诵经般的时长时短时高时低的吊诡话术，纷至沓来附丽成中国伟大政治家、军事家诸葛亮的人身和灵魂，他的千秋万代的人格魅力再现当代。
　　诺葛亮是国家级的人物，皇帝国王不是国家级的人物，有的是“国耻”级的人物，如唐玄宗和宋徽宗。中国所有的二百二十多位皇帝能和诸荡亮相比吗？汉高祖能和诸葛亮相比吗？刘邦大显摆衣锦还乡，被同乡人认出了原形，原来是当时的泼皮无赖刘三，换了名改了姓叫了汉高祖，要他还回被骗去的粮钱。真好笑啊，我想到了西欧历史上好笑的有外号的国主首相，法兰克国王“矮子”丕平，德意志首相“矮子”梯也尔。这个梯也尔被马克思和恩格斯在《共文党宣言》里，抽了好几鞭子，抽得他更矮了。中国的大人小孩绝不会说一句对诸葛亮不敬的话。劳动人民把他当成自己人，“三个臭皮匠，凑成一个诸葛亮”，是对诸葛亮最高的赞颂。听！山野中有人在唱空城计。
　　三国时代佛教已传入中国，尚未臻鼎盛，但已浸润着大儒诸葛亮的儒家思想。佛祖的“众生平等”，就是孟圣的“民为贵，社稷次之，君为轻”。想必诸葛亮在六出祁山征战时，已觉悟到我们当代四行流行熟语的真义：“炮火连天，只为改朝换代。尸横遍野，都是农家子弟”。诸葛亮的身影永远不倒，笼罩着权争的残酷，人民的苦难，和社会的倒退。
　　佛弟子诗人包容冰以佛家的悲悯化解着一场场历史悲剧，投以未来正途的指引。而中国人民的整体智商已经见贤思齐，不允任何帝王侮弄。

2025年10月5日，深圳仿佛窠