辉映千古文体，展示永恒艺术魅力的《诗经》
《诗经》是中国的第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇。它最后编定成书的时间，大约在公元前六世纪中叶。
《诗经》分为风、雅、颂三部分。其中风包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风计15个“国风”;雅分为大雅、小雅;颂分为周颂、鲁颂、商颂。这些诗作在当时都可以配合音乐歌唱。风、雅、颂的划分，所依据的就是音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，雅是周王朝直接统治地区的音乐，颂是用于宗教祭祀的乐歌。
《诗经》采用“赋(铺陈叙述)、比(比喻)、 兴(起兴)”表现手法，句式以四言为主，语言双声叠韵，情文并茂，声调铿锵，朗朗上口。
《诗经》所呈现的就是一个以人为中心的经验感情世界，表现芸芸众生的生活图景和感情体验是它的基本内容。其中最为精彩的部分，就是那些抒发男女情爱的情歌。
《诗经》的第一篇《风·周南·关雎》就是描写男女情爱的一首情歌：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
抒发男女情爱的其他代表性情歌，有如：
《邶风·击鼓》：“‘死生契阔’，与子成说。执子之手，与子偕老。”
《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，抱之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，抱之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木李，抱之以琼琚。匪报也，永以为好也。”
《王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷为苗，行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?”
《王风·采葛》：“彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!”
《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
《郑风·褰裳》“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!”
《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，用雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”
人生百味，无所不有。表现以人为中心的现实世界，抒写凡人俗情，贯穿着对现实人生的礼赞和思虑，是《诗经》最为显著的一个特点。它所昭示的中国文化心理结构中的人文精神，影响极其深远。而且其意义远不止于文学范畴，以至《论语·为政》云：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪!”
可以说，几乎所有的古老文明，其源头都因为有美好的诗。
诗是人类最早的精神产品，它和古代的神话、传说有着天然的联系。最早的诗，多在古代神话、传说的基础上产生。按照所反映的内容, 以叙述英雄传说或重大历史事件为主题的古代叙事长诗，被称之为史诗。
世界最古老的史诗有巴比伦的《吉尔伽美什》，中国藏族的《格萨尔王传》，印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》等。
《诗经》是中国的第一部诗歌总集，是华夏文明的源头。甚至可以说，华夏文明就是从《诗经》开始的。
孔子云：“不学诗(即《诗经》——引者注)，无以言”;“不学礼，无以立”(《论语·季氏篇第十六》)。不学《诗经》，在社会交往中就不懂得如何说话。不学礼，不知道礼仪，在社会上做人做事，必将无法立身处世。
又云：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”(《论语·阳货第十七》)。《诗经》可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。
《诗经》的重要性由此可见。它也许不能给你带来物质上的收益，但却与人的教育和成长关系密切，能于生命蕴含轻逸悠长的深意中改变你的人生。
《诗经》将人们生活的日常，大自然里的生命百态。人世间的万般情愫，包括我们熟悉的瓜果蔬菜、花木鸟兽鱼虫、男女之情、家国情怀、农耕生活、军旅情愫等，均囊括其中。
诗中所反映的，有生活中的静与美，生命里的喜与忧，爱与青春，态度与风骨……内容无所不包，描述淋漓尽致。
君不见，草木之美“桃之夭夭，灼灼其华”;鸟兽之美“关关雎鸠，在河之洲”; 衣着之美“青青子衿，悠悠我心”：青春与爱之美“窈窕淑女，君子好逑”： 情愫之美“既见君子，云胡不喜”： 季节之美“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。
《诗经》一直为我们收藏着独属于中国人的那份最质朴、最真挚的情与美。
《诗经》除了传递人们对于自然与生活的美的微妙感受、抒发性灵之情外，还在规范社会伦理、教化人性、慰藉人心方面，起到了与西方宗教相近似的作用。
中国人所特有的那种人生观，即如何看待宇宙、世界、自然、生活与同类的价值观念和由此而衍生出来的仁爱、悲悯之情怀，可以说在相当程度上就是在《诗经》的教导和影响下培育起来的。
在中国人的内心深处，《诗经》的位置是无法撼动的。它惊艳了几千年，至今依然是中国人的精神和美学家底。