近十余年来，张况的诗之路，从《台阶上的诗笺》到《走近中国文化》，已从自恋情结中走出，完成了个体经验向传统文化的回归与汇合。他满怀激情地在传统文化的大背景中，追寻历代先人的踪迹，汲取营养并抒发对古典的崇尚，对民族文化的颂扬——作为一个青年诗人，张况的步子迈得及时而又踏实。

张况选择对于传统文化的回归，是需要具备勇气和胆识的。而且他能够做到不跟风入流，不起哄不凑热闹，这在诗坛已是别具一格了。当然，遨游于传统文化的世界里，专心致志的张况，颇有些浪漫无忌。正如同吾先生在一篇文章中赞许张况，“是用诗人的眼光来窥探中国文化的宏阔与玄奥，并以诗的浪漫和诗的情采，来表现他在文化疆域的精神漫游。”（《文化疆域的审美向往》）同吾先生的话，可谓一语中的。这本新著《古典凭吊》的出版，恰好印证了同吾先生的论点。张况在传统文化疆域里，将一杆诗笔磨得铮亮，通过对诗歌题材的横向拓展与内涵的纵向挖掘，开发了一块烙有自己个性特征的传统文化资源，并取得了不匪的收获。我相信，阅读和欣赏这本《古典凭吊》，将有助于重新启动读者的个人经验与古典记忆，并在读诗的过程中，实现一次心灵与历史的对话。

对于历史，人们之所以难以看清，主要是难于把握理性与感情的闸门。人们要么轻信发黄的纸张，要么完全不屑于史书的记载，或者一厢情愿地臆测古人的心思。而在张况眼中，历史似一道合上而又虚掩的门：“鸿门虚掩 / 中国历史上最著名的一场宴会在里面举行”。（《鸿门宴》）他如此诗意地进入其中，是借助于文化的力量和智慧的。而“一条警句，从别人的胯下冷冷地/穿过/站起来，就成了一座负重的/山/”（《韩信：成也萧何，败也萧何》）则显示出张况的文化眼光和艺术胆识，其诗笔的触角，也给人以启示，重阅历史不能盲目地“赴宴”而为历史所困。我想，《古典凭吊》或可说是诗人通过艺术空间，对历史的一次重访，也是诗人对自我人生的一种洗礼。当生命、文化与历史，实现诗意的重叠，人生将会何其丰富，相信读者自有着见仁见智的眼光。

如果说诗是一种文化载体，是诗人与现实的对话方式，是诗人情感的真实表露，那么，张况的诗歌，就是他面向生活的一种态度，也是其精神之于现实残缺部分的补充。从某种意义上讲，诗人凭借诗的精神力量来生存。我以为，看一个“诗人”的社会价值，关键看他能否与现实生活相融，看他给诗坛是否带来有益的探索或启示，否则，便有可能陷入故步自封的境地。纵观诗坛，真正具有社会价值的诗作品并不多见，诗人们似乎都忙于自己“个性”的抒发，这虽然无可厚非，然而，时代呼唤着具有社会意义的作品，并关注其价值趋向。我相信，张况对于传统文化的再认知，不仅体现了他的创作方向和创作态度，他以《古典凭吊》回溯历史，犹如对自己血液所进行的DNA检测，是诗人精神的一种回归和对自我生命的有益审视。

在我所熟悉的朋友们中，张况是最年轻、最具活力的诗人，个性也是最为鲜明。他的每一步人生阶梯，每一次艺术跨越，无不显示出青春朝气和独特魅力。他对亲情、对友谊的珍惜、对爱情的痴迷，他对缪斯的执著、对美的追求，构成了他的生命品质：即人性、灵性与诗性的统一，并近乎完美地贯穿于他的人生。我经常会在白天或者深夜，从电话中接听到张况微醺后的声音，他所在的环境与周遭世界以及“老哥，我爱你！”的喊叫，使我感到亲切与顺耳。他甚至会让旁边的人，无论男女，无论熟悉与否，都说上几句无关要紧的话，但都会让我感受到佛山的美好和朋友的珍贵！我想，率真、透明、热情、执著，就是张况的人格魅力。他的生命品属，使得他异常地看重自己手中笔的灵性，而对于头上的乌纱帽则常常不以为然，而以他的豪迈性情，也造就了琴棋书画的儒雅与生活的神奇浪漫。

清代学者徐增《而奄诗话》曰：“诗总离不开才。有天才，有地才，有人才。吾于天才得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。”自古才子大多是精通多种艺术才能的，且能够融汇贯通。对张况而言，虽不必和太白与子美论，但与摩诘才子王维相比，两人都是一手写诗、一手题字，也都因才华横溢而生活放浪形骸、潇洒自在的。不过，张况却总是笔头胜过乌纱帽的，自然也不将乌纱帽当回事了。

如今，张况以诗人的敏锐，将历史和现实诗意地联通，并构建了《古典凭吊》这样一个平台，这是人性、灵性与诗性和谐合奏的一部古典诗剧。我衷心祝贺它的出版。而诗人借助语言的翅膀，在时间与空间之上飞翔，它穿越了多少历史的回廊，又投射了多少诗人的影子，这是读者朋友们，最有理由回答的问题。

是为序。

                         2003年夏于北京