岷州诗魂的禅心尘途

　　在甘肃陇中岷山、洮水环抱的地域文脉里，包容冰深耕西部诗坛已逾数十载。身为中国作家协会会员、定西市作协副主席、岷县作协主席及《岷州文学》主编，他始终以笔墨为纽带，一端锚定苍茫厚重的陇中乡土根脉，一端眺望澄澈旷远的佛禅哲思。本文赏析的《岷州写生记组诗》，收录《生吞活剥》《镶牙》《不知所云的阅读》《诗与悟》《冬至心语》《有感而发》《回忆青春岁月》等八首诗作，八篇作品次第铺展，宛若一卷立体的人生长卷，将岷洮山水行旅、自然万象观照、俗世烟火体悟、当代文学立场、半生禅修心路与故人青春追忆熔铸一体。这组作品更是诗人最凝练鲜活的精神自叙：从十七八岁困于陇中穷山僻壤的底层青年，到辗转城乡、笔耕不辍的专业诗人；从描摹岷州风物的乡土行者，到参悟生死、守持本心的禅修者；从恪守文学正统的笃实写作者，到直面文坛乱象、独立思辨的思想者。岷州山川是其创作的原生底色，人间疾苦是其情感的精神根基，佛禅觉悟是其灵魂的最终归处。半生尘途与笔墨求索彼此印证，勾勒出一位西部诗人坦荡的风骨、温热共情的完整人格。通读这组诗，既能触摸岷州大地风霜淬炼的地域肌理，亦能读懂这位四十年以诗立身、以诗悟道的写作者，贯穿半生的精神坚守与终极求索。
  
  一、山水行旅：以笔墨为舟，定格岷州天地风骨

  组诗同题篇目《岷州写生记》以白描纪实笔法铺陈山河图景，记述四位丹青墨客赴岷州写生的全过程，既是诗人亲历山河的情志投射，也拉开了整部组诗乡土叙事的序幕。诗歌开篇便精准塑立远行行者的精神姿态：“自古都长安而来的四位丹青墨客/身披十月霜风，步履铿然踏入岷州/高寒的褶皱。洮水汤汤，引领他们寻景”。农历十月的岷州，朔风砭骨、高寒弥野，洮河奔涌穿切群山，这片黄土高原腹地的土地，天然自带西北独有的雄浑苍凉气韵。诗人摒弃繁复修辞，仅以“霜风”“高寒的褶皱”“汤汤洮水”三组极简意象，便精准复刻岷州深秋的地貌特征与地域氛围感，原生乡土辨识度跃然纸上。
  写生队伍途经三十里铺红军纪念馆，驻足颔首瞻仰红色遗存，回望红色革命峥嵘过往，而后转身奔赴洮河之畔。这一瞬短暂的精神停留，暗藏诗人对岷州红色文脉的主动敬畏，更体现出他扎根乡土、接续地域精神谱系的文化自觉。对于生于岷州、长于岷州的包容冰而言，故土一草一木、一垣一瓦都承载着族群集体记忆，山河从来不是单纯的审美客体，而是地域历史、人文精神与集体情绪的复合载体。视线转向迭马村山巅，诗人落笔描摹旷野秋景：“秃岭横陈，枯草稀疏摇落/天地间漫着一片苍茫，唯有几根银线/牵着高压电线杆，刺破灰白的云天”。枯岭衰草是西北深秋未经修饰的本然面貌，而纵横山野的高压电线杆，作为现代工业文明符号突兀嵌入古典山野图景，形成传统与现代的审美对冲，为静态山河赋予鲜明的时代质感。诗人全程以旁观者的冷静视角静观万象，不褒扬、不批判，仅以客观笔墨实录现场，尽显现实主义诗歌的克制与真诚。
  诗篇叙事重心最终落于山野间的丹青老者。古稀之年的墨客无惧深秋朔风，在旷野提笔作画：“调色板上，水墨凝作薄冰/晚阳纵有金辉万道/也暖不透他们冻僵的指尖”。严寒可以冻结躯体，却无法冷却根植心底的艺术热忱。诗人特意特写七十五岁画家戴信军：三度往返岷州山水，将行旅足迹嵌入黄土，以万字随笔《岷州行》剖白内心，把对一方水土的深层眷念永久镌刻于文字。这份跨越时间的乡土执念，与包容冰自身的人生选择高度同频：深耕岷州地方文学数十年，主编本土文学刊物《岷州文学》、扶持新生代乡土创作者、踏遍县域山水阡陌，他的生命轨迹早已与岷山洮水土深度共生。
  诗歌结尾抛出穿透性精神叩问：古人“行万里路，读万卷书”的治学信条，在墨客寒途步履中熠熠生辉，功名利禄早已被抛诸尘外，为何依旧甘愿冒着严寒奔走山野？答案落脚于“山川有灵，待他们以笔为媒/绘制出魂灵高蹈的不老容颜”。这句回答不仅是对丹青行者的精神注解，更是包容冰本人的文学宣言。半生执笔从文，非为俗世浮名，只为与故土山河精神对话，以文字留存地域灵韵、传承天地风骨。《岷州写生记》以景喻人、以人证心，既是一篇纯粹的山水纪行诗，也是诗人淡泊名利、寄情乡土的身份注脚。
  
  二、自然叩问与俗世体悟：于万象人间参悟生命本真

  如果说山水行旅是向外的空间行走，那么《生吞活剥》《镶牙》二诗则转向向内的精神溯源。诗人分别从自然生存法则、日常肉身琐事两个切口，解构生死尘缘、世俗相伴的底层逻辑，完成对生命百态的深度思辨，也是其半生阅历与心性修持的直观外化。
  《生吞活剥》一诗，聚焦生物圈弱肉强食的原生规律，开篇直抒目睹物种厮杀后的精神失语：“在弱肉强食的自然法则里/只剩无语、无奈，竟至束手无策/孰是孰非，本无定论/所谓真理，在生死面前/竟也莫衷一是，形同虚设”。直面自然残酷的底层秩序，诗人跳出人类中心主义的评判视角，放下道德预设与主观好恶，坦然接纳天地规律的客观性。他自嘲个体的悲悯喟叹不过是杞人忧天，这份清醒源于数十年对世间万象的持续观察。在他的认知里，生死是生物链亘古不变的底色，穷尽毕生学识也难以窥透全貌：“纵使皓首穷经，能悟透要旨者/不过像指甲上的微尘”。以极致谦卑消解人类傲慢，字里行间充盈着对天地大道的敬畏之心。
  为消解生死带来的精神迷茫，诗人回溯儒道释典籍求索古圣智慧，在生死轮回的精神汪洋中长久泅渡。多年禅修最终为他指明修行路径：“大道至简——/我以茹素为灵丹妙药/医治无始劫来生离死别的沉疴/直至犹如凤凰涅槃，浴火新生”。茹素并非形式化戒律，而是诗人践行慈悲本心、消解杀戮执念、和解生死焦虑的内在修行。全诗情感脉络层层递进：从目击残酷的情绪共情，到典籍求索的思想迷茫，再到笃定自持的修行自觉，完整记录了诗人从世俗感性共情，转向理性禅修的精神蜕变，标志着佛禅思想正式成为其精神世界的核心支柱。
  相较于《生吞活剥》的宏大终极追问，《镶牙》一诗落笔于普通人都会经历的肉身小事，以微观日常映照宏观尘缘，温情内敛、意蕴深沉。牙齿作为终身静默劳作的身体器官，被诗人拟人化为“同甘共苦的兄弟”“形影不离的知己”。半生尘途里，牙齿替躯体啮嚼风霜、承载万般悲欢，三餐烟火的琐碎、人世际遇的酸楚、无处言说的隐忍，皆由其默默承接；硬骨风霜、冰寒苦水，尽数咬牙吞咽，始终缄默无言。以牙齿喻俗世知己，意象质朴通俗却共情力极强，将半生烟火冷暖娓娓道来。
  “历经月余辗转，几番打磨调适/终于为你套上一副坚甲，护我往后/共赴风霜雨露的晨昏”。镶牙不再局限于医学层面的肉身修复，而是对长久静默陪伴的感恩，是对余生风雨同舟的温情期许。半生浮沉过后，外在功名皆为虚妄，器物相伴、肉身相守的细碎温情愈发珍贵。诗歌后半段完成从俗世温情到禅意精神的升维：“往后的岁月，共赴梵音之约/晨钟里诵经，古卷旁念佛/彼岸莲开不远，纷繁尘缘渐净/超凡脱俗的期许，已在唇齿间弥漫”。世俗烟火与禅修理想在此完美交融，肉身相守最终指向灵魂归依。短短百行小诗，串联起诗人半生俗世生存与精神修行的双重轨迹，于微观意象中蕴藏厚重的生命况味。
  
  三、文学立场与诗道坚守：针砭乱象，恪守文心本源

  《不知所云的阅读》与《诗与悟》两首，直面当代诗歌现场与文坛生态，清晰亮出诗人独立的创作理念与四十年诗路心迹，是整组诗中最贴合“诗人精神自传”内核的篇目，完整塑造了包容冰作为独立写作者的人格画像。
  《不知所云的阅读》，直击当下文坛浅表化、空洞化乱象，开篇直言劣质文本带来的阅读倦怠：“常常，我身不由己地陷入/一场阅读的困局——困顿，扫兴/没有一丝愉悦，能让思绪翩跹如蝶/字字句句入目，却像无味的餐食/只余唇齿间的空茫”。当下大量流行诗文沉溺辞藻堆砌、逻辑断裂破碎，文字沦为单纯的语言游戏，表意晦涩空洞，读者通读全篇却无法捕捉思想内核。更值得警惕的是，部分斩获顶级文学荣誉的名家，同样陷入创作异化：“君不见，某些名家的诗文/顶着国家文学最高奖的桂冠/却把文字当作骰子，把人生当成棋局/用旁人读不懂的所谓深奥/织成一块遮羞的锦缎/瞒过俗世的目光，兀自逍遥”。
  深耕诗坛四十余载、斩获三十余项国家级省级文学奖项的包容冰，深谙文学创作的本质规律。他始终恪守中国古典文论“文以载道，道以化民”的核心要义，将思想性与真情性视为文学的灵魂。在他看来，剥离真情、脱离现实、刻意炫技的晦涩文本，本质是“失魂的行尸走肉”，既浪费语言载体，也误导大众审美。面对文坛同质化、虚无化的乱象，诗人满心无力，却始终拒绝随波逐流。这份不媚俗、不盲从的清醒傲骨，是他数十年笔耕不辍的精神底气，也是包容冰诗歌人格最鲜明的闪光点。
  如果说《不知所云的阅读》是对外界文坛乱象的批判性审视，那么《诗与悟》便是向内的自我复盘，堪称直白恳切的个人诗学自传。诗歌开篇坦然落笔：“有幸与诗结缘/近四十载，步履磕磕绊绊”。四十年诗路贯穿生存挣扎：出身陇中僻壤，常年奔波城乡谋生，在柴米油盐的生存重压之下，诗歌始终是他对抗世俗荒芜的精神支点。不同于象牙塔内纯审美化的诗歌创作，包容冰的诗歌始终扎根底层烟火，写诗于他而言，从来不是闲暇雅趣，而是困顿人生里不可或缺的精神自救。
  对于文坛虚名，诗人始终保持疏离姿态：“戴了几顶昙花般虚浮的头衔/出了几部诗集，聊以自慰/与芸芸众生擦肩而过/无人认出，我是一个写诗的人”。累计出版多部诗集、发表八百余首诗歌、斩获多项行业荣誉，他却始终隐匿于市井，看淡头衔光环。这份淡泊心态，与《岷州写生记》中“功名与利禄，早已化作天边的浮云”形成跨篇目精神呼应，思想内核高度统一。
  全诗核心命题落脚于“诗道互证，禅诗同源”：“诗在道中扎根，道在诗里抽芽/有人唤它佛诗，或禅诗”。外界习惯性将其诗作归类为禅诗、佛诗，而包容冰本人始终认为，诗歌与禅悟早已水乳交融、无分彼此。结缘佛法之后，他借助佛学智慧厘清创作边界、修正言行取舍，最终凝练出毕生创作终极理想：“先把心中的小人，写成君子/再将世间的凡夫，锻造为圣贤”。写诗即修心，悟道即修身。以文字净化自我心性，以诗意启迪俗世人心，是他四十年诗歌生涯从未偏移的初心。全诗以时间为轴，完整呈现了从底层写作者到禅意诗人的蜕变路径。
  
  四、心念旧人与回首韶华：岁月情深，不忘来处

  《冬至心语》《有感而发》《回忆青春岁月》三篇转向人情记忆与自我修行复盘，补齐了诗人精神履历的温情底色，让冷峻的诗学思辨落地为有温度、有沧桑的个体生命体验。
  冬至昼短夜长，寒夜漫漫，本就是思绪翻涌、怀念故人的时节。《冬至心语》以节气起兴，“当冬的心跳漫过窗沿，呼吸正沉酣/只是开始翻转夜与昼的长短/夜长，梦便稠”。长夜多梦，梦境便成了与逝去亲友重逢的桥梁。诗人梦见哑巴表弟樊想明，衣袂洁净笑意温暖，指向福利院的方向，简单的梦境描写满含对亲友的牵挂与温情。继而想起离世五载的二姑“想来她在莲池海会稍作流连/世间已过了多年。不同维次的时差/天壤之别——西方一寸光阴/人间已是百年流转”。以佛禅视角解读生死离别，消解了直面死亡的悲恸，多了一份通透与释然。生死不是永别，只是身处不同时空，这份认知，来自多年的禅修体悟。
  节气轮回之间，诗人直面肉身衰老与修行短板：“额间皱纹又深陷一丝/道深行浅啊”。深知修行理论广博、自身践履浅薄，谦卑自省之心不言而喻。诗末落笔现世人情：与文友相聚自持茹素、避让酒肉，心念失约故人，遥想友人醉卧乡土的悠然姿态。全篇无浓烈哭嚎、无刻意煽情，仅以细碎绵长的惦念串联生死、友情、自省，清冷冬景之下，尽是温润人情与行者自持。
  《有感而发》回归创作本源与修行总结。开篇点明文学初心：“有感而发，原是为文的初心根蒂”。所有真诚的创作，皆源于六根触达万象的真实感知，而非空洞的主观臆造。但红尘欲望裹挟之下，人极易迷失本心，诗人坦言自己二十年始终主动挣脱贪嗔痴妄的俗世陷阱，如叩长头的苦行僧一般步步自省。“二十年茹素，如饮苦茗/亦如啜甘饴”，二十年戒律坚守，前期是克制清苦，后期是心性回甘。回望半生修途，行迹零散如雪泥鸿爪，看似无章可循，实则暗合“大道至简”的修行要义。最终诗人勘破轮回虚妄：俗世悲欢不过是醒梦交替的幻象，唯有向内修心，方能跳出一叶障目的精神局促。此诗既是对创作初心的重申，也是二十年尘途禅修的收官总结。
  这组诗的压轴篇目《回忆青春岁月》，回溯四十五年前少年时光，补齐诗人人格形成的源头动因。十七八岁的包容冰，骨血里裹挟着陇中少年原生的野性倔强：“青春正撞碎晨雾，漫过洮河的堤岸/十七八岁的骨血里，藏着未驯的倔强”。彼时岷州乡村物质极度匮乏，贫困是刻在肉身之上的生存底色：“贫穷是一块贴肤的粗布，裹着天蓝云白的底色”。诗人以极具冲击力的比喻书写饥饿体验：“当饥饿的爪子/撕开肠胃，我便大口吞咽风与日光/让空荡的腹腔，暂存片刻虚妄的饱暖”。直白粗粝的语言，精准还原20世纪陇中底层青年的生存绝境，真实现象直击人心。
  少年时期前途晦暗不明，个人理想屡屡落空，入伍从军的心愿破碎之后，诗人独自倚立残垣眺望山河：五头山静卧如龙，洮水默然东流，遭损毁的佛塔依旧挺立。山河坚韧不屈的生命姿态，潜移默化重塑了他的精神内核。即便赤贫缠身、前路迷茫，少年魂魄始终滚烫炽热：“捉襟见肘的赤贫，锁不住滚烫的魂魄”。结尾“等待来年，长出漫山的倔强”意境昂扬，点明苦难的正向塑造作用：极端贫瘠与青春迷茫并未磨灭心性，反而淬炼出隐忍不屈、悲悯包容的人格底色。岷州水土、底层苦难、少年挣扎，共同构成包容冰诗心与人格的原生原点，也解释了他终身扎根乡土、悲悯众生的底层动因。
  
  五、整体综论：诗为履历，心为归途

  统览《岷州写生记组诗》八篇作品，篇目各司其职又逻辑闭环，共同构成多维立体的诗人精神自传。空间维度上，诗作遍历岷州山野、村落、河畔，始终锚定岷州地域乡土根基；时间维度上，串联四十五年青春过往、四十年诗坛求索、二十年禅修践履，完整覆盖诗人半生生命时序；精神维度上，由山水审美、生命思辨、文学坚守、人情追忆逐层递进，最终落脚禅心归依，层层递进、逻辑自洽。
  组诗延续包容冰一贯稳定的诗风特质：语言质朴凝练，摒弃当代诗歌泛滥的华丽修辞，以口语化、生活化的浅白文字承载厚重哲思。寻常草木、肉身器物、节气风物皆可入诗，平淡语句暗含思想锋芒。题材风格灵活适配：山水诗雄浑苍茫，贴合西北黄土高原地域气韵；抒情诗细腻克制，深挖俗世共情；哲理诗冷静通透，勘破生死虚妄；批判诗立场锋利，坚守文学公共底线。贯穿所有题材的统一内核，是“真诚”二字：不掩饰生存困顿、不夸大创作成就、不刻意营造禅意人设，始终以本心观照万象、以真话书写世相。
  作为西部乡土诗坛代表性诗人，包容冰的诗歌始终扎根现实土壤，从未脱离人间烟火。乡土生存阅历赋予他对底层疾苦的天然悲悯；四十年诗坛沉浮，让他洞悉文坛流变，坚守文以载道的古典诗道；二十年入世禅修，让他跳出世俗得失，拥有通透豁达的生死观。乡土、诗心、禅意三者深度交融，构成其区别于国内其他禅意诗人的独家标识。
  综上，《岷州写生记组诗》既是岷州地域风物录、俗世生存随笔、文坛反思手记，更是一部完整的西部诗人精神自传。字里行间可以看见四重人物剪影：从深山突围、于苦难中淬炼倔强的乡土少年；辗转谋生、于烟火中守护诗意的底层文人；众声喧哗、于乱象中恪守文心的独立批评者；混迹红尘、于俗世中修持本心的禅修行者。岷山依旧苍茫，洮水万古奔流，包容冰以笔墨丈量半生尘途，以诗意安放禅心。这份以乡土为骨、以真诚为脉、以禅意为魂的诗歌书写，在当代西部诗坛独树一帜，也印证了一条永恒的诗歌真理：真正动人的诗歌，永远是个体生命最本真、最赤诚的精神回响。
  　　杨青云，笔名梅雪、汝愚，河南南阳邓州人，现常驻北京。现任范曾研究会会长、北京大中国书画院常务院长、周馆筹红文化联盟秘书长、《周公研究》总编辑。曾任《深圳文化报》媒体主编，现为《中原儿女》资深媒体人，曾获南方媒体圈“新闻游侠”业内评价。2026年入选中国十位获国际荣誉博士学位诗人。深耕文艺评论与纪实写作多年，著有《范曾论》《范曾新传》《贾平凹前传》《贾平凹美术论》《孟庆利美术论》《忽培元新论》《虎王马新华论》《绿岛诗论》《峭岩诗论》《周恩来诗剧》等十余部学术专著，另出版《新莞人》《深圳宝安八景》《孔祥敬诗论》等地域文化与文学评论作品集。