《摩诘诗解》之十：佛在自然二首

　　其一、悦见禅心：读《过香积寺》

　　原诗：
　　不知香积寺，数里入云峰。
　　古木无人径，深山何处钟。
　　泉声咽危石，日色冷青松。
　　薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

　　题为《过香积寺》，这么直白，莫非仅为记述一路寻访古寺的见闻？
　　蔼蔼晨雾中，独自策杖寻来，不知走了多少云里雾里的山路，却还是走在云里雾里的山中。
　　古木夹道参天，四野杳无人迹，忽闻钟声隐约飘来，方知香积寺就在附近。
　　是你心契山水灵犀，还是山水递你深情？
　　既然题为《过香积寺》，自当从寺落笔，正面写寺，然而，笔笔写的却是寺之周边环境，山水太古，生态原始。
　　以“不知”开篇，以“何处”遥接，暗合寻幽探胜、渐入禅境的意脉，将寻寺过程与禅悟体验融为一体。
　　你不知疲倦地走向山林深处，却在不经意间与内心的宁静相遇。
　　泉水拍打着危石，发出让人发颤的呜咽；青松沐浴着阳光，泛出冷冽透骨的寒意。
　　那是对生命节奏的细腻体认与呼应吗？
　　让我也如闻天地呼吸的静谧。

　　直至诗末，你还是没写寺，一味地写那个“过”的意思，以空潭曲畔的薄暮景象收束全诗。
　　你是在暗示，我过香积寺之愿已遂，已得安禅制毒龙之悟，内心躁动与妄念的毒龙，已被彻底降伏。
　　静水无波的潭水边，一泓潭水空得让人顿生超然物外之感，能够照见五蕴皆空的本相。

　　千载之后，我在同道的陪同下，亦寻来香积寺，并非想一睹诗里没能直接绘就的寺之全貌，而是想找到那可以涤净尘念的潭曲，急切要体验那“安禅制毒龙”后的澄明心境。
　　临潭独坐，静望天地苍茫，只因久居市井尘嚣，已被现代喧嚣裹挟，终难寻见禅心与空潭相映的真趣，尤难复刻诗中物我两忘的纯粹体验，只能在文字与想象中遥寄对那空境的向往。
　　呵，为物欲功利之毒龙所困的我，难道其心就不能如潭曲般澄澈与宁静吗？
　　正所谓“平常心是道”。唯其放下执念，坦然接纳当下，遥承一脉诗心，自守清宁，而葆有一身超然洒脱矣。

　　其二、禅意自然：《过感化寺昙兴上人山院》

　　原诗：
　　暮持筇竹杖，相待虎溪头。
　　催客闻山响，归房逐水流。
　　野花丛发好，谷鸟一声幽。
　　夜坐空林寂，松风直似秋。

　　王维常去古刹名寺，而其过访寺庙山院的诗，却往往无一字写寺庙，而偏于写山水。
　　金山银山，不如绿水青山，王维爱山水爱到让人以为他有病。即便是一般人不感兴趣的山水，一般人看不出美来的平常山水，他也大有如遇知音的亲切和激动，生命处于还乡的兴奋之中。
　　人道是，天下好山水皆为名寺古刹占得。王维寻访古刹，也有在好山水中悟道的意思吗？
　　禅悟本于自然山水，绿水青山涵养了他持久的诗意栖居与生命安顿。他也在山水间领悟到生命的本真与禅意的从容，其诗作因此拥有了超越时代的永恒魅力与抚慰人心的精神，成为自然艺术与哲学观高度融合的具象化体现。

　　诗之起笔即写昙兴上人，傍晚拄着竹杖，在虎溪岸边恭候王维的到来，那份盛情与恭敬，正暗合王维与高僧间亦师亦友的相知相惜。
　　诗人从官场来，从尘世来，走入清静幽寂的山水中，感受到无比的新鲜和爽快，身心极其自由与宁静。来时已经暮色苍茫，转瞬便闻山中天籁四起，是在催人行止，再莫深恋山色；本心归静，于是便沿着缓缓流水回到禅房。
　　虽说是“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，王维还是偏爱遍地自在生长的野花，偏爱空谷偶然啼鸣的山鸟。野花烂漫，尽显禅意之妙；幽鸟流韵，尽显禅悦之境。
　　诗人与上人，入夜同坐空林，与山间万物同呼吸而共幽寂，松风飒飒若秋，浸透衣襟；禅意缓缓如水，漫过心田。他们在松风的清响里寻得灵魂的安顿与归依，在暮色四合的静谧中与自然浑然交融，身心皆入禅境，尽显禅者于自然中安住本心的从容之态。

　　诗写寺庙，而通篇不着一寺之形，亦无半句佛典禅语。
　　只以冲淡自然的田园笔法，绘就山野天真之意趣，暗含彻悟天地人生的禅理意蕴。而他的这份彻悟，恰是留给后世最珍贵的馈赠。
　　既然禅不在形式，寻常生活中皆可修禅，那么身处闹市，也能于心中修篱种菊。
　　常于王维诗里行走，时遇他那于山水细微处兼撷诗禅之妙的目光，抑或是得其智慧烛照，纵然案牍劳形，世事奔波，亦能从容观世与体察，觅得一份安然自在耶。