摩诘诗解（之一）

　　辋川是座诗谷，千古山水秘境。王维诗中频繁出现辋川，出现他的辋川别业，出现他在辋川的活动;王维在辋川进入他创作的高潮，登上古典山水诗的峰巅。因此，辋川已不单纯是地理的实体存在，而成为承载文人心理期待与精神寄托的意象，象征着远离尘嚣、宁静自适的桃花源式理想境地。

　　——题记

辋川赴约
——读《山中与裴迪秀才书》

　　我来辋川，应该是赴约，千年之约。
　　其实，我是不邀自来，王维只邀请道友裴迪，我也只是他的隔世知音。
　　无论是他要我来，还是我自要来，反正我来了，王维阻止不了我，连我自己也阻止不了自己的到来。
　　分不清已站在辋川的谷口，还是站在王维的辋川诗里，我只感到有一种被美裹挟、也被美感染的美的颤栗。
　　于是，也美得绝去任何伪饰的纯粹。

　　辋川之名，缘于水形。站上华子冈巅远眺，秦岭北麓的青黛余脉间，诸谷溪流如银线衔尾而来，于谷口汇作环凑之势，涟漪萦回宛如轮辐。
　　这条发源于沙沟的川流，素湍轻澜，时疾时徐，急处溅玉跳珠，缓时萦回如练，那是诗的化身，是诗在流淌，亦是流淌的诗。
　　不是辋川神秘，而是因为其美难入凡俗之目。正如王维所语，那是需要具备“天机清妙”的才性，才可能识得“是中深趣”。换用今人的说法就是：要有一双发现美的眼睛。
　　我虽憾无机缘与王维“携手赋诗，步仄径，临清流”，却还是有了一份直抵心魂的体验，而在心中悄然建立起与王维灵感交通的秩序，似乎也培养了一颗能够窥见山水真意的诗心。

　　我来辋川，正为与王维共顶一轮明月。
　　王维夜游华子冈，站上了他的精神高地，四周峰峦起伏，沟谷纵横，所有的山山水水皆以山水诗的名义出脱。
　　我则在21世纪的文化高地，与王维隔岸对视。
　　应该说我还是读懂了他亲切如山水的表情，把王维也当作风景看了，把辋川山水和他的《辋川集》，读成了我心灵的永恒圣地。
　　夜深无眠，露宿于诗谷的朦胧里，辋川的月光泼作五色墨，似要将我染作王维诗笺里漏载的一阕五律。
　　我亦自如辋川诗那样的禅意饱满。
　　我来辋川，为对美的敬畏而来。
　　既然已是王维的隔世知音，就已不存在邀约与否的问题。
　　其实，美不需要邀约，也没有预约，没有预期，而每于松风过耳、溪月入怀间不期而遇。
　　我这才感到也有书需寄人，大意如曰：
　　人生不只是风景的看客，而是要活成一道能够自我欣赏的风景给人看。
 

辋川别业
——读《辋川别业》

　　别却东山，这才一年，日子被拉成漫长的几个世纪。
　　王维长期为官长安，战战兢兢于唐玄宗和李林甫身边，日积月累的憋屈，虽未让他折腰如弓，却化作很难挣脱的怅惘。
　　好不容易抖落缠身的俗务，回到辋川的怀抱，踏上辋川熟悉的田埂与山径。
　　从仕途到辋川，就是一步之遥，却让王维一步跨了一年。

　　如同陶令的归去来兮的兴奋，却不屑如陶令而有“种豆南山下”劳作，自然也没有了“草盛豆苗稀”的尴尬。
　　如同杜甫漫卷诗书喜欲狂，早就开始了“青春作伴好还乡”的谋划，而为结束精神流浪的日子，而有了“木末发红萼”的释然。
　　回到辋川，王维原来所有的辗转反侧，都只为这一瞬的归去。回到了这片被他艺术改造了的山野，孟城坳、华子冈、文杏馆、木兰柴、茱萸沜、宫槐陌、栾家濑、金屑泉、白石滩、竹里馆、辛夷坞、漆园等二十景，如散珠成串，错落镶嵌于二十余里山谷间，成为因势造景而名动古今的园林经典绝版。
　　辋川别业，亦已超越居舍的物质概念，成为他的精神原乡。
　　踏上这方幽谷，王维复得验证：所谓归来，不过就是心有归处和身有安所耳。

　　归来才及种春田。从度日如年的长安日子里脱身，如倦鸟归林的喜不自禁。
　　见花皆好花。雨中草色越发浓绿，其色足可染物;水上桃花更加火红，简直快要燃烧。
　　见人皆圣贤。一般僧人，在他眼里成了精于经论的佛祖;驼背老人，在他的笔下则为庄子寓言的贤人。
　　从官场到田园的空间回归，也是心灵疲惫后的精神回归。向以闭关掩扉自静的王维，如今竟一反常态，或披衣倒屣迎迓乡邻，或于衡门前相欢语笑，对田翁野老表现出异乎寻常的热忱。
　　不到东山才一年,他便急于混同于老农，混同于春田里的草树，让人叫不出名来。

　　王维的至高智慧，原在于顺自然之性而契天地之真。
　　一朝归卧东山，尘俗烦扰如朝露散尽，人心机巧亦随暮云消融。他的《辋川别业》也表现出极端的随性与自在，全然不被绳墨所拘。纵是格律森严的七律，亦敢多处出律、失粘失对。这何尝不是其本真性情的自然流露，是心与道合的最好印证。
　　合上诗集，我携辋川诗中的意象，步入属于自己的诗意山河，却始终不敢坦露那份不事雕琢的自在与天然。
　　唉，那是因为，我还没有与那个最纯粹的自己欣然相逢。
 

辋川居闲
——读《辋川闲居》

　　并非“田园将芜”矣，却肯定是对世事的灰心，对官场的厌倦，终于回到辋川。
　　王维开门见山地自白曰：“一从归白社，不复到青门。”
　　这是诗人在获得“闲”之体验后的感言;也是诗人在到得“闲”之境界后的觉悟。
　　他早就有了不再追求官场发展的念想。

　　辋川闲居，曾久困于案牍的褶皱里，听腻了长安车马碾过的嘈杂，朱绂紫绶也无法拴住他的归去脚步。
　　王维立起了桔槔，随着那根古老木杆在辋川晨光里吱呀吱呀的旋律，让一泓清泉漫过无垠的精神新绿。显然与其生计无关，而是对尘嚣的疏离，对心灵的安放。
　　也许，他的归隐，也只是一种体验，是一种仿效性质的体验，他是想寻得於陵子的寂寞。古隐士於陵子远离世俗的车马，独处于无人理解的寂寞里。
　　在灌园的劳作里，王维也有了一份与於陵子同频的寂寞，一份与休闲同调的清欢。

　　辋川闲居，或者只是彻底揖别仕途前的短暂插曲，然而，王维以他对山水田园特别亲和的深契，让他深刻感到这才是他心灵的真正归处。
　　“偶寄一微官，婆娑数株树”，这种亦官亦隐的居闲状态，成为他创意灵感之孵化的特殊空间，也让他将禅修意趣融入日常栖居。
　　他便在与自然的亲密接触中，密切了人与人、人与自然的关系，加速了物我共构共融之秩序建立的进程。

　　回到辋川，王维肯定不是要把自己变成农民，他不想“晨兴理荒秽”，也不愿“带月荷锄归”。
　　他也只是追随内心最本真的生活，活在自己构建的艺术家园里，让我看他“时倚檐前树”的身影，而随之也有了“远看原上村”的消闲。
　　生活即艺术，艺术即生活，或者独坐幽篁里，或者吹箫凌极浦，或者抱琴倚长松，或者南园折露葵，或者还有诸多的或者。最让我惊羡不已的是，他在辋川闲居里体验到“此生闲有余”的奢侈。
　　这种无所用心也无所事事的休闲状态，让他获得了以自然情怀为情怀的怡然自乐。
　　我的眼光已被辋川风烟重塑，也自成安享当下的闲居姿态。
　　闲是人间至奢的安然，是心与物游的自在，是超尘出俗的人生境界。
　　真正的闲，从来不是岁月的虚度，而是心有归所，而是与天地精神往来的从容。
　　这也是我与摩诘诗魂默然相守的真正原因。