柳忠秧诗集和代表作《哭长江》等受到专家点赞

作者：　　来源：　　责编：周占林　　日期：14-04-03 11:30:13　　点击：

　　多年来，柳忠秧还创作了《天下江山黄鹤楼》、《岭南歌》、《天下洞庭天下楼》等诗作。柳忠秧用纯正的诗语言、宽容的大历史观，以宏大叙事与抒情挂钩，将纵横驰骋的想象力，咏叹地域文化的灿烂，对故乡的思念，情感穿透时空。

　　在长久的诗歌实践后，柳忠秧提出了他的九重文化大境界：“忧愁天下，忧乐天下，兴亡天下，批判天下，期待天下，担当天下，自君天下，自由天下，生死天下（向死而生）。”学者余三定在研读柳忠秧诗作后评论：“这九重文化大境界极大丰富了中国诗歌的人文精神，其自有天下的诗歌精神不仅涵盖了诗意的栖居，而且达到了必然王国到自由王国的哲思臻境。”

　　柳忠秧对屈原的推崇就在于，屈原真正的做到了生死天下：“屈原的伟大在于他作为诗人的品格，向往高尚，他诗作意象中有菊有梅，他对大江大河的崇拜，这是民族魂，也是诗魂，家国之忧，家国之痛，不仅忧自己，忧君王，也忧族群，他是殉道品，为整个国家整个民族出生入死，屈原之死唤起文化之生。”

　　“在自君天下里，诗歌是生活中的精神寄托。”柳忠秧生活中除了诗歌，便是美酒。他亦有一个称号曰“柳不倒”，乃是诗友赞他酒量惊人。对酒他简直同李白如出一辙，《楚歌》说得淋漓尽致：“斗酒香飘千万里。”柳忠秧看来，中国长期以来封建专制统治，老百姓的行动自由、言论自由、心灵自由是受限制的，一旦人喝醉酒之后，就可能进入自君天下的境界中，自己是自己的帝王。

　　诗歌只有好坏之分

　　“诗歌作为名词概念，必有其内涵和外延。”柳忠秧强调，诗歌首先是诗学，一门博大精深的学问。“审丑主义”的真正价值是审丑求美，而不是时下无知诗人们自以为得意的审丑求丑、以丑为美。“反智主义”的真实含义是反假智慧真愚昧，而求真智求大智。

　　“现在诗界处于"因为没文化，所以反文化"的反智、审丑、愚昧的反文化状态。”柳忠秧认为，文学的背后是文化，诗歌也不例外。汉语诗歌的血脉不能断，几千年的汉诗基因和汉字密码一旦丧失，只会产生“西方诗歌的中译本”（著名评论家李少君语）、“西方诗歌的搬运工”（著名评论家杨匡汉语）。

　　柳忠秧强调，汉诗的汉文化血统和遗传基因是汉语诗歌透不掉的宿命，是汉诗之根之魂之本体。“好有一比，一对土生土长的武汉夫妇，怎么可能养出金发碧眼的洋小子？”

　　对于自己的诗学观，柳忠秧历来强调：“诗歌只有优劣、好坏之分，并无新旧之别。”近年来，柳忠秧的诗作《岭南歌》、《天下江山黄鹤楼》等诗作在评论界引发争论，有人认为是新诗，有人认为是古诗。据悉，这些诗作编入古体诗集的同时，也以相同内容不同的排列方法编入其新诗集。柳忠秧表示，同题同内容亦“古”亦“新”的两种版本正是自己所倡导之“诗歌只有好坏之别并无新旧之分”重要观点的文体实践。

　　著名诗人屠岸曾评论：“柳忠秧的诗语言很纯正，古典意味醇厚，其作品具有成功的创新尝试。”学者於可训也认为：“柳忠秧将五四诗歌的优良品质继承下来，同时又深得中华古典诗词的熏染和启迪，在继承的同时，又有创造性的转化，这一点非常宝贵，这是他对中国诗歌的贡献。”

　　提起《楚歌》，柳忠秧说：“屈原的作品、"三曹"的作品、李白的绝大部分作品，都不是格律诗，主要是尾字押韵，把格律诗等同于古体诗，是谬论。而《楚歌》参考了楚辞体、歌行体、古风、七律等体裁，同时尽量在诗体的把握上放宽标准，不强求格律对仗。”每一种诗体，是先有诗，即大量的创作实践，后有体，亦即后来的研究者加以总结提炼的“体”。柳忠秧表示，他力图将各种诗体融合、打通，至少将“新”、“旧”的概念淡化。目前，柳忠秧及他身边的一些朋友，形成了一个诗歌流派，诗坛学者们已将柳忠秧称为“新楚骚诗派的奠基人”，他们的目标是恢复汉语诗歌的荣光。

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