段文字中，诗人野牛指出：“‘自君’出自《楚歌》的‘我向九天我自君’一句，我借用来指称《楚歌》中那种纵横交错、来去自由的意素。‘自君天下’又是一个原创概念，指个人对天下的自主态度，非王者气概不能纳之。……对于柳忠秧和他的《楚歌》来说，‘自君天下’意味着自由狂放的想象，激情的自由挥洒，和以天下为己任的担当精神。”
第六、崇古而不泥于古，召汉魏盛唐之诗风诗骨诗魂
柳忠秧虽然写古体诗，但是并没有食古不化。作为一个古体诗人，他对这个时代表现出惊人的适应能力，用儒家的话语来说“柳忠秧是个具有入世精神的诗人”。他有着强烈的担当意识，时代意识。柳忠秧认为，诗就应当有贵族气，诗人就应当平交王侯。柳忠秧非常反感当代的一些诗人猥猥琐琐，像个氓流，认为诗人就应该气宇轩昂。他提倡古诗也是因为当代诗人大多已跟不上社会的节拍，因此古代诗人所展现出的主流意识、士子风度、宽博情怀、人文气韵以及社会参与力，正是当代诗人必须好好学习的！
第七、古今豪放派的杰作
柳忠秧是一个豪放的人，他喜好饮酒，千杯不醉，人称“柳不倒”。他尤其喜欢在半醉半醒的状态下作诗，这有种李白的风采。柳忠秧的诗异常豪放，有人分析认为是一种“悲豪”，与李白式的“天豪”，苏轼的“哀豪”，辛弃疾式的“情豪”，毛泽东式“直豪”，可以并称。不管这种分析正确与否，柳忠秧诗歌中的豪放之气确实让人侧目！如这样的诗句“掀桌横扫小蚍蜉，把酒痛书大胸襟！”“十面沧桑穿胸来，嗤目断喝吞熊罴。”这些诗句均体现出柳忠秧真楚人的真性情、大狂放。
第八、楚文化的大悲大痛
在《楚歌》中具有很明显的悲剧意识，如这样的诗句“魂已归兮魄为雄，肝胆裂兮苦已极！”“悲莫悲兮城自毁，痛且痛兮心将亡。”这些诗句表明，《楚歌》绝不是赞歌，而恰恰是悲歌。这与楚文化的悲剧意识是一脉相承的。对此柳忠秧体会很深，他曾说：“楚文化她的悲剧精神更为深刻，充满着大悲大痛、大情怀、大勇气，死而复生，凤凰涅槃。”
第九、并非歌颂帝王将相
有人认为柳忠秧在《楚歌》中陷入一种帝王崇拜，为各式帝王歌功颂德。这种批评的声音，失之于武断和谬误。要知道，历史虽然是由人民群众创造的，但是“人民”仅仅是一个空洞的概念。不可否认，帝王将相在历史转折关头，其个人行为，对历史走向有巨大影响。因此这些帝王将相都是绕不过去的，我们不可能写一部没有帝王将相的中国史。否定了帝王将相，实际上就否定了中国的正史，其本质是用现在的眼光将古代的一切全部打倒。《楚歌》中对帝王将相的歌颂，虽然带有英雄史观的影子，但柳忠秧对此还是清醒的。他只是站在历史的角度来看帝王将相，对他们的错误也有所批判，对他们的历史局限性也有所点明。这应该是柳忠秧的辩证思考吧！
第十、宽容的大历史观
《楚歌》作为一组纵横上下五千年的史诗，是用一种大历史观来看待历史。这既不是古人的历史观，也不完全是今人的历史观。柳忠秧看到了历史的吊诡，也看到了历史的无奈，看到到相关史实的问题，也常常能看穿其虚伪与真实，从而给予客观的评判，既不责备古人，也不妄加称赞。对于历史人物的评判总是存在多角度，由于《楚歌》中提到了大量的历史人物，其中一些人在史书上褒贬不一。读者如果根据柳忠秧对某些历史人物的评价，而大谈正确与错误，就实在没有把握柳忠秧的深意。《楚歌》是诗，而不是历史论文，如果有些历史评判还不太到位，那作为诗歌的一部 |
