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冬箫评论之二：两个人的江南

作者：孙拥君　　来源：中国诗歌　　责编：白　沙　　日期：08-11-24 20:50:13　　点击：

此诗的隐喻：形体的消亡不等于精神的幻灭。相反，形体的扭曲和异化，可能导致精神品质的进一步提升，使之更加突出地引起我们的注意。复杂往往隐居于简单之中，在植物性玫瑰背后，还隐藏着一个人性化的玫瑰。肉身可死，人性不泯。“我”和“你”的对话实质是和人性的对话，和思想的对话，和品位的对话。因此，无论“我”和“你”距离有多远，哪怕相隔千山万水，也能听到这种“灵魂的声音”。
       常言道：“人往高出走，水往低处流。”往高处走，在我们人类组合的广大城乡已有了超越自然旅行的意涵。它经常作为一个褒义、炫耀的俗语，忘情地投入经济基础、上层建筑的怀抱。《把泪水留在山上》似乎与此唱了不和谐的反调。“山有哭的时候”，开门见山地道破山的痛楚和无奈。其根源在于“我把泪水留在了山上”，看来山哭是假，人哭是真。山，原本是地壳运动的产物，是某种高度和伟岸的象征。攀登者，探险者，游猎者，流亡者，可能面临种种难以意料的困顿，遭致足以抵消自负、平抑张狂的失败，从而大大减弱“人定胜天”的群体口号的分贝，使“征服自然”“征服宇宙”之类浪漫主义理想，益发接近“精卫填海”“女娲补天”的神话传说，既没有科学性，也没有文学性，更谈不上“合法性”。也许失败者的悲伤久久难以释怀，但泪水再多也有限，无法形成山洪爆发，也无法往低处流。把泪水留在山上，盲目和狂悖荡然无存，这就有了“低下头”的姿势。虽然不能简单地与罗梭的惊世忏悔相提并论，难以与巴金反思文革的自我批判同日而语，但毕竟是一种在大千世界面前谦卑的姿势，是人类把世界假定敌人并与之战斗后的深刻反省，从而表现出对世界的顺应、敬畏、改良的勇气和睿智。高处不胜寒，这时候目空一切的人类容易低头沉思，并接受内心的秘密审判。人类的觉醒，乃是拯救人类的灵丹妙药，也是人类免遭自我毁灭的唯一选项。
       这首诗中“鸟的影子”，成为“比较学”的重要坐标，成为“鲜花浪漫”美好生活回忆的载体。我们可以理解为原始的欲望、骚动的爱情、神秘的侣伴等等。“这里的星辰/曾经闪烁在两个人的眼里”，诗人一反前两首诗“我”和江南、和玫瑰那种边缘化的含蓄，面对大山，面对世界，公开宣称“两个人”的存在。“闪烁在两个人眼里”的是比山不知高出多少倍的星辰，代表了宇宙，代表了恒定的不为人知的真理。这就出现了“仰望”，产生了信仰和朝拜。江南的山，或者说是中国的山、世界的山，被无形中赋予“圣殿”的底盘，成为仰望者的最佳依托。
       与安徒生《卖火柴的小女孩》中那个小女孩相比，“我”无疑是幸运的。他不必靠卖火柴为生，也不幻想缩在冬夜街头划火柴取暖。他划亮火柴，主要不是“展现光明”，以光明的制造者自居，而是要燃烧，要以足够的温度“把泪水和山的背影烘干”，这是一种神圣的使命，反映了走出梦境的人类对自然、对社会、也对自己高度负责的态度。既然是人的泪水留在山上，就别指望遥不可及的太阳出来收拾残局。解铃还需系铃人，在哪里跌倒，就在那里站起来；在哪里亏欠，就在哪里偿还。这是一种伟大的“赎罪”。当泪水蒸发不见，烘干的“背影”肯定还在，这样的“标本”更易长存于世，供当代人，供后人审视、洞察和研究。
       在一个夏季和一个冬季，在那两个季节的一个烈日炎炎的白天和一个大雪初停的深夜，我坐在中国北方的列车上，路过唐山，未能下车看看1976年唐山大地震后保留的一块残桁断壁。读冬箫的作品，尽管理智提醒我可能不准确，但我仍把烘干的背影、爆炒的玫瑰、潮湿的江南，和那场地震的有关遗迹联系起来考量。那种美，是残缺的美，是人类

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