舞台，/一直有共和国的身影神采飞扬；让地球在一天一天的转动中，/承接到共和国强大的推进力量；/让所支撑宇宙的脚手架里，/矗起神州华夏高大挺拔的脊梁。因为有光！ ??????”
读这样的大诗，最好是念出声来，你会感受到一种交响在拍击着胸膛。这就是理想的光芒，这就是人格的力量，这就是旷达的境界。有关这些长诗的意义和价值一定会有很多人来阐释，本文力求通过长诗的外在美学特质来探究作者内心的精神境界和心灵世界。
诗歌是诗人人格的折射和品格的凸现。自古以来诗人都重视内在的修为，即心灵的净化和人格的提升。古人云：“象生于意，故可寻象以观意”。诗歌就是“象”，通过这些看得见的“象”，而体察和感悟“象”后面看不见的的意义和精神，从而进入象和意所要达到的境地。因此说象只是外表，意才是内核。我理解成意义和意境。诗歌不仅是高扬的人生大纛，更要有意境的美。就是象里象外欲说又休，可意会不可言传的艺术意味。也就是宋代的范温所说的韵味，韵味犹如连绵不绝的美妙的钟声，或通称为音乐之声：“概尝闻之撞钟,大音已去,始音复来,悠扬婉转,声外之音,其是之谓矣。（宋?范温语）”
阅读丘树宏这系列长诗，我就常常陷入这种韵味中。这韵味传达出审美主体的情感世界与精神境界。那么丘树宏的精神境界是什么呢？在他激情如骤雨，沉思似大海的抒情中，他的思想始终保持着沉着和平静。情感很有秩序和层次，思维的不偏不倚，这说明他内心的不慌不忙，思绪的从容不迫，品质的敦厚诚实。他一边追求诗歌形式的空灵，一边又力求思想的沉实。沿用二十四诗品来形容就是飘逸和超诣与沉着和缜密。这是一种反差，也是一种互补，也说明一个人人格的完善和内心的丰富性。我们可以这样理解，诗人的形质（外形）是飘逸灵动超拔的，而神采（精神）却是坚定从容实实在在的。我们可以把这理解成是丘树宏的艺术与人格的品质。在艺术上丘树宏努力向上飞扬，直到凌云中，进入虚静的境界。而思考上却使劲向下，直到沉到土地的中心，并挤出所有的杂质和虚妄，让思想和自己的人格都纯粹实在得像一块泥土或者种子。
我把这理解成作者的人格气质和精神实质。真诚坚定，沉着从容，不论位居显要（也可能是险要），不论世事多么变幻，他都能在疾风中保持行走的端正，在狂涛巨浪里保持清醒稳健的姿势。这让他超拔于惊涛骇浪之上，成为挺立于时代海面上的旗帜和风景。这是一种境界。诗歌以及所有艺术都企盼和梦想抵达的境地和归宿。
这要感谢诗歌，感谢理想。因为对理想的向往和诗歌的痴迷，作者的内心才保持着一如既往的清醒，才具有了超拔平俗追求精神高蹈的思想和境界。如果用前面的飘逸和超诣与沉着和缜密来形容他的心灵与行为和艺术与思想，那就是生活中他的行为和思想是沉着和缜密的，心灵或者诗歌却是飘逸和超诣的。就像一棵大树，在努力向上提升自己的同时，根须却深深的扎进土地。树枝伸进云端，根却牢牢得抓住大地。这是他艺术与现实，心灵与行为的形象写照：“走出了森林，/我们才知道山外有山；/走出了大洋，/我们才知道海外有海；/走出了苍穹，我们才知道天外有天//山外是蔚蓝，/海外是蔚蓝，/天外是蔚蓝。/蔚蓝是自然的原色，/蔚蓝是人类的家园。//蔚蓝的辽阔走着远大的理想，/蔚蓝的高深托起不老的梦幻；/蔚蓝的风浪响起生命的歌唱,/蔚蓝的阳光铺就永恒的彼岸。”
至此，诗歌已经超越了意识形态本身，超越了历史和现实，进入到一种大美和无限的生命和人类的终极目标之中。这一切表明了丘树宏旷达的艺术观和人生观。旷达是一种辽阔和深远。它需要一个人永远自始至终的热爱和执著。唯有热爱才能点燃激情，激情让你把自己变 |
